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談舍生取義議論文「精選」
生命誠(chéng)可貴，義氣價(jià)更高。yuwenm小編整理了相關(guān)的文章，歡迎欣賞與借鑒。
談舍生取義議論文【篇一】
在這片神奇而又古老的神洲大地上，曾哺育了無(wú)數(shù)的仁人志士，也曾培養(yǎng)了無(wú)數(shù)的脊梁式的人物。他們中有不求名利，埋頭苦干，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和燦爛文化，推動(dòng)歷史前進(jìn)的廣大勞動(dòng)人民和創(chuàng)造發(fā)明家，如畢昇，李時(shí)珍;有不怕流血犧牲，起來(lái)反抗反動(dòng)統(tǒng)治的革命者和堅(jiān)持抵御外侮的英雄，如陳涉，李自成等;有代表人民利益，不顧個(gè)人安危，為解除或減輕人民苦難而奔走呼號(hào)，為民請(qǐng)命的人，如杜甫，白居易，關(guān)漢卿等;更有主張仁義道德，舍生取義，以和為貴的思想家.教育家，如孔子.孟子。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們的"亞圣"孟子就曾寫過(guò)這樣一篇古文——“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也;生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也......”其要講述的就是重義輕利，舍生取義。
“舍生起義”作為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，從古到今激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士為之前仆后繼，激勵(lì)著一代又一代的仁人志士艱苦奮斗，激勵(lì)著一代又一代的仁人志士成就大業(yè).
有一年齊國(guó)連連旱災(zāi)，導(dǎo)致糧食欠收，全國(guó)上下鬧大饑荒，許多無(wú)糧可食的人紛紛餓死，于是有個(gè)叫乾傲的人在路上施舍粥，路上的行人紛紛接過(guò)粥來(lái)狼吞虎咽，連聲謝謝都顧不上說(shuō)，而這時(shí)有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮著臉走了過(guò)來(lái)，乾傲吆喝著讓他喝粥，他說(shuō)，我就是不愿吃嗟來(lái)之食才會(huì)落到這個(gè)地步的啊。最終那人因?yàn)殚L(zhǎng)久沒有進(jìn)食而餓死了。這就是舍生取義的一個(gè)典型范例，人雖很饑餓但卻仍將“義”看得比生命更重要，甚至可以寧死不食。
數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。像任長(zhǎng)霞，為了國(guó)家民族真理而不惜犧牲生命，為了自己的信念和追求而不惜犧牲生命，她置身死于度外，積極打擊社會(huì)黑暗勢(shì)力，消滅犯罪團(tuán)伙，匡扶社會(huì)正義，體恤人民民情，她為中國(guó)的正義事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，可惜的'是，她在一次車禍中失去了自己寶貴的生命，她的死，驚動(dòng)了開封，驚動(dòng)了中國(guó)，驚動(dòng)了天地，成為了人民心中永遠(yuǎn)的痛。還有就是像聞一多，張志新等等，他們都是為了國(guó)家民族真理而不惜犧牲生命的典范。
對(duì)，生活就是奉獻(xiàn),生活就是奮斗，生活就是重義輕利，生活就是舍生取義。所以我們要明辨是非，保持善良的本性，所以我們要由為國(guó)家民族真理而不惜犧牲生命的精神，要有置生命于度外，為正義事業(yè)獻(xiàn)身的精神，要有舍生取義的精神。
談舍生取義議論文【篇二】
孟子曰：生亦我所欲也，死亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。這一句話像春雨，洗滌著我們的靈魂;像洪鐘，震動(dòng)著我們的耳鼓;像陽(yáng)光，擦亮著我們的眼睛。品位生活，我們追求的確實(shí)有比生命重要的東西，那就是善良、道義。 在青島，東海邊，一層層巨浪向岸邊涌來(lái)，向游人展示著它的雄偉壯闊、波濤澎湃�？墒遣恍业氖虑榘l(fā)生了，一個(gè)巨浪將一名女子卷入海中，只有那耀眼的紅色上衣在水中時(shí)起時(shí)伏。岸邊的人慌了手腳，喊著的，哭著的，跺腳的�？墒秋L(fēng)大浪高，無(wú)人敢施救。緊要關(guān)頭，河南小伙魏青剛跳入水中向女子游去。海遼闊，浪雄壯，海中的魏青剛是多么渺小，當(dāng)他剛抓住女子時(shí)，一個(gè)大浪又把他們沖開了。回到岸邊喘息一下，他要求再次救人，救援人員只好將保險(xiǎn)繩系在他的腰上，精疲力竭中他將落水的女子拖到岸邊。在感動(dòng)中國(guó)人物的頒獎(jiǎng)典禮上，他的故事感動(dòng)了一個(gè)又一個(gè)觀眾。商人落淚了，官員落淚了，青年學(xué)生落淚了。在我們感嘆社會(huì)冷漠的.時(shí)候，我們落淚了。是什么讓我們?nèi)绱烁袆?dòng)?是善良，是道義。生活中實(shí)在有比生命更重要的東西。
在汶川，在災(zāi)區(qū)，解放軍戰(zhàn)士正在為災(zāi)區(qū)人民搭建帳篷。一場(chǎng)地震，毀了人民的家園。遍地是瓦礫，是斷裂的鋼筋，到處是災(zāi)民愁苦的面龐。武警戰(zhàn)士武文斌看在眼里，急在心里，他把對(duì)災(zāi)區(qū)人民的愛全都傾注在板棚的搭建中。他一趟又一趟地奔跑，一趟又一趟地搬運(yùn)，竟然犧牲在板棚搭建的現(xiàn)場(chǎng)。當(dāng)看到電視上那穿著軍裝繼續(xù)兒子事業(yè)的父親時(shí)，我們哭了。是什么讓我們?nèi)绱烁袆?dòng)，是善良，是道義。生活中實(shí)在有比生命更重要的東西。 當(dāng)聽到某個(gè)煤礦老板對(duì)被困井下礦工不施救而逃之夭夭時(shí)，我們感嘆他們生命的齷齪;當(dāng)聽到某個(gè)高官因貪污受賄而鋃鐺入獄時(shí)，我們感嘆他們生命的蒼白;當(dāng)聽到某個(gè)匪徒為了享樂(lè)而實(shí)施搶劫時(shí)，我們感嘆他們生命的無(wú)力。 在我們的生活中，實(shí)在有生命更重要的東西。讓我們重溫孟子的教誨：生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
談舍生取義議論文【篇三】
幾千年前，孟子揮毫潑墨、激昂陳詞“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”“死亡還是生存，是個(gè)問(wèn)題”。面臨“問(wèn)題”，“義”薄云天，于是“舍生取義”。
什么是“義”? “義”究竟怎樣理解呢?
“義”是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇.本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的�？鬃幼钤缣岢隽�“義”。孟子則進(jìn)一步闡釋了“義”。他認(rèn)為“信”和“果”都必須以“義”為前提。他們把“義”作為儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起，稱為“五常”。其中的“仁義”成為封建道德的核心。《論語(yǔ).里仁》：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”又：“君子喻于義，小人喻于利。”《孟子.離婁上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”
“義”是中國(guó)人自古以來(lái)所崇尚的一種精神。根植在古老國(guó)度世人的胸懷，成為一種框范，一種情結(jié)，一種信仰，猶如宗教之于教徒。
“義”指的是做人的氣節(jié)。“義”是一種絕對(duì)的道德觀，也就是指道義以及符合道義的行為。
“義”的界限在于取不取不義之財(cái);孔子云：：“飯疏飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《述而》)即是說(shuō)，合乎道義的生活，即使貧賤困苦，也使人感到精神充實(shí)、快樂(lè)，而那種憑借不正當(dāng)?shù)氖侄沃\得的富貴利祿，雖然可以使人得到物質(zhì)利益的滿足，卻只如那飄忽即逝的浮云，不值得一顧�？鬃又鲝堄腥实碌娜藨�(yīng)“謀道不謀食”，“憂道不憂貧”(《衛(wèi)靈公》)。他說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”( 《衛(wèi)靈公》)。為了追求道德的價(jià)值，即使是犧牲生命也在所不惜。
“義”的氣節(jié)在于能不能主持公正; 太平公主是武則天的女兒，手握重權(quán)，驕橫跋扈，沒有人不怕她的。然而，李元纮卻不信這個(gè)邪。李元纮，唐京兆(今陜西省西安市)人，性格剛毅，不畏權(quán)貴。他在擔(dān)任雍州司戶期間，太平公主和寺院里的和尚爭(zhēng)奪磨石，打官司打到了李元纮那里，李元纮判決太平公主將磨石歸還給寺院里的和尚。竇懷忠擔(dān)任雍州長(zhǎng)史，害怕太平公主的權(quán)勢(shì)，故而催促李元纮改變判決。誰(shuí)知，比芝麻官還小的雍州司戶李元纮卻在判詞的后面用大字寫道：“南山可以移動(dòng)，這個(gè)案件不可更改。”他毫不畏懼主持公正的態(tài)度，便是義的氣節(jié)。
“義”的境界在于敢不敢為正義獻(xiàn)身。忽必烈勸降文天祥失敗，便下令殺害文天祥。文天祥死后，人們發(fā)現(xiàn)了他寫的遺書，書中“贊詞”說(shuō)：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至，讀圣賢書，所學(xué)何事?而今而后，庶幾無(wú)愧。”
屈原不與腐敗無(wú)能的統(tǒng)治者同流合污，求取的是道義;譚嗣同吟詠著“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”血染午門，求取的是真理;朱自清寧可餓死不吃美國(guó)救濟(jì)糧，要的是骨氣。“生命誠(chéng)可貴，道義價(jià)更高”!
“ 我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……”魯迅稱之為筋骨和脊梁的人便是“義”蓋云天的人!
但是，“義”不是義氣，不是愚忠，更不是輕視生命，視生命如草芥。
歷史佳話“桃園三結(jié)義”之劉關(guān)張，關(guān)羽死后，張飛憂傷過(guò)度，情緒失常，責(zé)命將士趕制白孝白甲而招來(lái)殺生之禍。劉備更是氣昏了頭，隨即下令討伐江東，結(jié)果落得“火燒連營(yíng)七百里”，自己也病死白帝城。為了哥們義氣，他們不僅僅失去的是自身性命，失去的也是整個(gè)蜀國(guó)的錦繡前程啊。如此的“舍生取義”，真是可悲可嘆!
日本的武士道精神便是愚忠的版本。日本“武士道”是以為主君不怕死、不要命的覺悟?yàn)楦尽Ｎ涫康赖脑E竅就是看透了死亡，“不怕死”而為主君毫無(wú)保留的舍命獻(xiàn)身。“切腹是武士道最忠義的表現(xiàn)”。“武士應(yīng)盡的'忠義，是以殉死為最高。舉例說(shuō)，佐賀鍋島藩第四代吉茂，年輕時(shí)非常粗暴，他的家臣中有不討其喜歡的，即將此人之妻的壞話寫在扇上，交給近侍說(shuō)“你把此扇讓他看，再將那家伙做何反應(yīng)呈報(bào)”。此家臣看了扇之后，并不知道是誰(shuí)寫的，即把此扇撕破。近侍即將此呈報(bào)。吉茂公曰“將主人書寫的東西撕裂，乃是無(wú)禮者。令他切腹。 ”
今年11月26日早上，上海海事大學(xué)09級(jí)法學(xué)系研究生楊元元在學(xué)校某研究生宿舍的衛(wèi)生間用兩條系在一起的毛巾將身體懸掛在衛(wèi)生間水龍頭上，半蹲著以一種極為痛苦的方式結(jié)束了自己的生命。輿論一片喧嘩，難道就為了不能體面地盡孝，為了不能實(shí)現(xiàn)“老板”的夢(mèng)想?其實(shí)是信念的破滅，哀莫大于心死。“知識(shí)不能改變命運(yùn)”悲嘆幽微，生命如煙。不滿現(xiàn)實(shí)，也不能如此輕視生命，舍本求末。沒有生命，怎能實(shí)現(xiàn)理想? “尺水興波，死水微瀾”。但愿一介幽怨的生命能夠死得其所，引起世人的反思!
新時(shí)代新境界，我們應(yīng)賦予“義”更多更新的含義。辨證和理智地對(duì)待“舍生取義”，做一個(gè)“德行合一”的人。
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