議論文寫作的起點(diǎn)：不是跨門檻 而是開天窗
無論在學(xué)習(xí)或是工作中，大家總少不了接觸論文吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。還是對論文一籌莫展嗎？以下是小編為大家收集的議論文寫作的起點(diǎn)：不是跨門檻 而是開天窗，歡迎閱讀與收藏。
1、道理與講道理
表示議論思維的說法，先秦多用單個(gè)漢字，議、論、辯、述、說，偶爾也用兩個(gè)漢字的，議論、論述、論說、討論、辯論、論辯。近代引進(jìn)西方邏輯之后，才有論點(diǎn)、論據(jù)、論證等等系統(tǒng)性的表述。
現(xiàn)代漢語關(guān)于議論思維的說法，已經(jīng)受到形式邏輯深刻的影響，以至于當(dāng)西方學(xué)界反對理性主義，試圖擺脫形式邏輯的羈絆而提出非形式邏輯的時(shí)候，現(xiàn)代漢語反而顯得無所適從了，雖然眾人的日常語言表達(dá)的邏輯性并不嚴(yán)謹(jǐn)。
幸好人類的論證思想是相通的，示—告—斷，這個(gè)論述思維程序也是可以有相應(yīng)表述的：
觀念—問題—觀點(diǎn)（道理）
觀念—論域—論點(diǎn)—論證（講道理）
一個(gè)人靜思默想，根據(jù)自己的觀念，針對問題產(chǎn)生看法，形成觀點(diǎn)，這就構(gòu)成一種道理。在沒有吭聲之前，道理就靜默在腦子里，旁人不知道。王充有一個(gè)形象的比喻，文章尚未寫出來，還隱藏在內(nèi)心的時(shí)候，就好比美玉隱藏在石頭里，珍珠蘊(yùn)藏在魚腹中一樣，不為人所知。
要是這個(gè)人說，我發(fā)表一下我的觀點(diǎn)，那就進(jìn)入講道理的狀態(tài)。實(shí)際的問題情境于是轉(zhuǎn)化為討論的場域，稱為論域，同樣由觀念引領(lǐng)，就論域里的問題產(chǎn)生看法，因?yàn)橐磉_(dá)出來加以討論，所以這種看法就由觀點(diǎn)變?yōu)檎擖c(diǎn)，然后展開論證，這就是講道理所蘊(yùn)含的內(nèi)在機(jī)制。
道理和講道理是兩種不同的狀態(tài)，內(nèi)在思維特征相同，外在表現(xiàn)形式不同，講道理需要把內(nèi)在思維用論述話語表達(dá)出來。
2、觀念觀點(diǎn)論域論點(diǎn)
其實(shí)西方后現(xiàn)代主義思潮，已經(jīng)深刻地揭示了形式邏輯自身的困境，要不然就不會(huì)有非形式邏輯的興起。事實(shí)上人類的思維，在邏輯形式化的形這里面有幾種關(guān)系還需要說一說。
觀點(diǎn)，是具有某種觀念的人對某一具體問題的看法。論域，是議論的范圍，是在一定的文句或在一定的對話中所論及的問題，近似于通常說的“話題”。論點(diǎn)，是一定論域中的觀點(diǎn)需要論證以期獲得他人認(rèn)同時(shí)的話語表達(dá)形式。所謂論題，只是論點(diǎn)的不同說法，它是論證中需要確定其真實(shí)性的判斷。顯而易見，它們之間既緊密地互相聯(lián)系著，又有著或大或小的區(qū)別。
觀念不等同于觀點(diǎn)。觀念一旦形成，可以相對獨(dú)立地存在于腦海里，它常常是模糊的、不自覺的，尤其是那些集體無意識的積淀。象阿Q對革命就天生地存有偏見。觀念只有當(dāng)被某種具體的問題情境觸發(fā)時(shí)才起作用，從而形成觀點(diǎn)，當(dāng)革命來臨時(shí)，阿Q就覺得革命便是與他為難。
按照立象盡意的'原理，為了盡意才需立象。因此先得有意，然后再為盡意而立象，意動(dòng)成象，意在象先。因此象思維的出發(fā)點(diǎn)是“意”，當(dāng)然這個(gè)意并不是憑空而來的，圣人有以見天下之賾，才會(huì)獲得此意。不過，作為表達(dá)的開端則是意。在議論場里，意在筆先，就是觀念先行，先有觀點(diǎn)再講道理，觀念是漢語論證的起點(diǎn)。
進(jìn)入議論場，面對的問題情境也就是論域，所以論域是觀念的用武之地；而觀念在論域中用武的結(jié)果便產(chǎn)生論點(diǎn)。因此，論點(diǎn)必須存在于某一論域中，而且它必須是明確的、自覺的。在同一論域中，不同的觀念在論戰(zhàn)時(shí)就會(huì)形成不同的論點(diǎn)。例如，對于柯瓦連科和華連卡騎自行車一事，別里科夫就認(rèn)為：難道中學(xué)教師和小姐騎自行車還成體統(tǒng)嗎？而布爾金卻覺得：這有什么不成體統(tǒng)的？因?yàn)閮扇说挠^念差異實(shí)在太大了。
觀點(diǎn)也不等同于論點(diǎn)。觀點(diǎn)形成以后，可以是潛在的，只存在于思維之中。假如當(dāng)別里科夫與布爾金在議論教師和小姐騎自行車是否有失體統(tǒng)時(shí)，有個(gè)旁人在場，那他完全可以有自己的看法，卻未必要說出來，這時(shí)斷不能說此人沒有觀點(diǎn)。但是論點(diǎn)必須是外顯的，存在于言語形式之中。當(dāng)你的觀點(diǎn)發(fā)表出來，加以論述，以期引起他人注意時(shí)，便構(gòu)成論點(diǎn)，因此，論點(diǎn)是待論的觀點(diǎn)，是觀點(diǎn)的物質(zhì)外殼。觀點(diǎn)與論點(diǎn)在本質(zhì)上是一致的，但其表現(xiàn)形式是不同的，講道理必須用明確的判斷句把觀點(diǎn)表述清楚，從而使論點(diǎn)鮮明有力。
至于論題之不同于論域，本是毫無異議的，但還是有人借用論題來代替論域。殊不知論題就是論點(diǎn)，只不過前者是邏輯學(xué)的術(shù)語，后者是文章學(xué)的術(shù)語罷了，它們的意義還是同一的。為明確起見，還是不要以論題代替論域?yàn)楹�。但是論點(diǎn)（論題）與論域的關(guān)系倒是需要重視的，因?yàn)檎擖c(diǎn)要是離開了論域便不復(fù)存在，而在同一論域中又可生出形形色色的論點(diǎn)來。論域里的論點(diǎn)就像魚缸里的魚，一只魚缸可以養(yǎng)多條顏色不同的魚。
3、由觀點(diǎn)回溯觀念
由觀念出發(fā)，對具體問題形成看法，然后加以論述，一切都有序展開，王充有一個(gè)生動(dòng)的說法：及出荴露（敷陳表露），猶玉剖珠出乎！爛若天文之照，順若地理之曉，嫌疑隱微，盡可名處。且名白，事自定也（《自紀(jì)》）。等到文章一經(jīng)出于胸中展露在外，就如同美玉從石頭里剖出珍珠從魚腹中取出一樣了！它的光輝像天上的日月星辰一般燦爛，條理像地上的山脈河流一樣清楚，凡是不清楚不明白的問題，全都能說得清清楚楚，況且事物的名目一旦表示清楚了，所論述的事情也就確定無疑了。
議論文的閱讀和寫作，是高中語文教學(xué)的重要內(nèi)容，對于很多人來說，高中階段的語文學(xué)習(xí)是其最終學(xué)歷，以后讀專著寫論文，都是在此基礎(chǔ)上的自我摸索。而高中議論文教學(xué)的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，恰恰是對觀念的塑形作用缺少足夠的認(rèn)識。
一種有效的訓(xùn)練方法，讓學(xué)生在具體的問題情境中，用一個(gè)明確的判斷句說出自己的觀點(diǎn)，再從觀點(diǎn)追索其背后的觀念，此時(shí)的觀念總是以評判標(biāo)準(zhǔn)的姿態(tài)出現(xiàn)的，相對比較容易把握。組織辯論是比較好的具體方式，雙方針鋒相對的觀點(diǎn)，更易凸顯深藏的觀念。
從觀念出發(fā)，論證的程序變得清晰可見，接下來《理》要對論證的展開機(jī)制進(jìn)行討論。
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