關(guān)于本的議論文750字
書信的交流形式即將消失。當(dāng)媽媽翻出往日依然昏黃的一疊情書，眼露幸福，卻無(wú)限感慨。“沒關(guān)系，媽，書信，只是愛的形式而已。本，不會(huì)變的。”
不禁想到了韓非子的一句“世異則事異”，他認(rèn)為，上古之推德禮教的方法已經(jīng)不能滿足于當(dāng)世需要，便把儒士禮樂(lè)化為禍害。而此后秦王朝在法家的指導(dǎo)思想下滅六國(guó)，締造大一統(tǒng)，似乎也不幸地印證了韓非子的“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”的論斷。但我們?cè)诟吆艟又Y不再前，要警覺到，法儒的終極目的不正是國(guó)泰民安，無(wú)內(nèi)憂外患嗎？要使人民生活幸福，和平年代自然應(yīng)休養(yǎng)生息，提倡古之風(fēng)尚，寬政治國(guó)；在強(qiáng)盜都招搖過(guò)市的亂世之年，只能選擇一種強(qiáng)權(quán)的辦法懲惡揚(yáng)善。這正是時(shí)代不同現(xiàn)實(shí)情況不同在一個(gè)統(tǒng)一的
目的——強(qiáng)國(guó)安民的指導(dǎo)下采取的不同形式罷了。是故世易事異，追求理想國(guó)的信仰無(wú)異。
我們當(dāng)代人所學(xué)的科學(xué)史中，無(wú)不會(huì)提到一位先人——亞里士多德。遺憾的是，我們每次介紹他時(shí)，幾乎都不可避免地批判他看似荒謬的理論。這部“百科全書”說(shuō)：重的`物體下落快。一個(gè)初中生就能毫不費(fèi)力地用歸謬法把它。我們甚至花一整節(jié)課討論多種方法證明“力不是維持物體運(yùn)動(dòng)的原因”，把這位圣人的觀點(diǎn)駁得體無(wú)完膚。其實(shí)，亞里士多德的理論幾乎沒有幾個(gè)至今仍舊正確的。
可是，在那節(jié)討論課上，我們批判它，卻沒有人嘲笑他。嘲笑古人的愚昧，理論的不著邊際。因?yàn)槟硞�(gè)角度，我們站在同一水平線上，這條線叫求真。出于對(duì)未知的好奇，真理的執(zhí)著，亞里士多德選擇了一種理論形式；站在前人的肩膀上，我們面對(duì)著同一片未知的海洋，也選擇了一種形式。我們都向往著那片神秘的大海，渴望到達(dá)彼岸，其本未變。
每18個(gè)月芯片縮小一半，信息技術(shù)發(fā)展如此神速，技術(shù)形式更新，其超越極限追求精致之本不變；王朝更迭，縱使“六朝如夢(mèng)鳥空啼”，社會(huì)形式革命，一代人心中的桃花源之本不移。人生苦短，每個(gè)人“人事有代謝”之形式不停息，然“往來(lái)成古今”的歷史發(fā)展之本未消逝。
即使有一天情書的形式真的不復(fù)，而對(duì)愛情的向往之本將永存。
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