名詞解釋類高考文學(xué)常識(shí)
又到了一年高考，同學(xué)們是不是還在為如何復(fù)習(xí)發(fā)愁呢?下面是小編為你帶來(lái)的名詞解釋類高考文學(xué)常識(shí)，快來(lái)收藏吧。
名詞解釋類高考文學(xué)常識(shí)1
(一)文史典籍
“四書”：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》
“五經(jīng)”：《史記》、《尚書》、《禮記》、《易記》、《春秋》“四史”：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》“四庫(kù)”：經(jīng)、史、子、集《詩(shī)經(jīng)》
六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興六藝：也稱六經(jīng)，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)
(二)朝代傳說(shuō)
“三代”：夏朝、商朝、周朝
“三皇”：傳說(shuō)之一是“伏羲、女媧、神農(nóng)”
“五帝”：據(jù)《史記》載為：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。
(三)地理
“三山”：相傳神仙所居住的山：蓬萊、方丈、瀛洲。
“五岳”東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。
“九州”：傳說(shuō)中的我國(guó)上古行政區(qū)劃，后成為中國(guó)的別稱。
四海：指天下、全國(guó)。
“六合”、“八荒”：都泛指天下。
江河：古代文章中專指“長(zhǎng)江、黃河”。
三國(guó)：指東漢后分裂成魏、蜀、吳。
(四)其它：
1.花中四君子：梅、蘭、竹、菊
2.五谷：上古對(duì)糧食作物的統(tǒng)稱。(即稷、黍、麥、菽、稻)
3.五味：指酸、咸、甜、苦、辣
4.六畜：六種家畜：馬、牛、羊、豬、狗、雞
5.文房四寶：筆、墨、紙、硯
6.文人四友：琴、棋、書、畫
7.五行：指金、木、水、火、土
8.歲寒三友：松、竹、梅
9.六書：象形、會(huì)意、指事、 形事、轉(zhuǎn)注、假借
10.連中“三元”：凡在鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試中連續(xù)獲得第一名的即連中解元、會(huì)元、狀元。
11.五聲：五個(gè)音級(jí)。也稱“五音”，即我古代五聲音階中的宮、商、角、徵(zhi)、羽。
12.四大民間故事：《梁山伯與祝英臺(tái)》、《牛郎織女》、《白蛇傳》、《孟姜女》
13.及第：指科舉考試中選，應(yīng)試未中叫落第、下第。
14.科舉試：正式的科舉考試分三級(jí)：鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試。
第一是狀元，第二名是稱榜眼，第三名是稱探花。合稱三甲鼎。
光緒三十年(1905年)因各地推行學(xué)校教育，科舉制度被廢止。
17.《爾雅》：我國(guó)最早的釋詞專著，也是世界上第一部成體系的詞典。
18.“風(fēng)雅”，指《詩(shī)經(jīng)》里的國(guó)風(fēng)和《楚辭》里的《離騷》，常用作代指文學(xué)才華。
19.《詩(shī)經(jīng)》：是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌：總集共305篇，按音樂(lè)性質(zhì)分“風(fēng)、雅、頌”三大類。
20.《說(shuō)文解字》：東漢許慎編的最有影響的一部古代辭書。
21.“三教九流”：“三教”，指佛教、道教、儒教;“九流”指儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。
22.無(wú)事不登三寶殿：即沒(méi)有重要的事不敢來(lái)麻煩的意思。“三寶”，佛教名詞，指佛、法、僧。
(五)古代別稱：
1.桑梓：家鄉(xiāng)
2.巾幗：婦女
3.須眉：男子
4.鴻雁：書信
5.社稷：國(guó)家
6.汗青：史冊(cè)
7.軒轅：祖國(guó)
8.“三尺”：法律
9、謙稱：
①自稱：愚、鄙、敞、卑、竊、臣、仆
②帝王自稱：孤、寡、不谷
③讀書人自稱：小生、晚生、晚學(xué)
④其它：在下、小可、老朽、妾、老納等
10、敬稱：
①稱帝王：萬(wàn)歲、圣上、圣駕、天子、陛下等
②稱天子：殿下
③稱將軍：麾下
④稱對(duì)方或?qū)Ψ接H屬：有令、尊、賢、仁。令，意思是美好，用于稱呼對(duì)方的親屬。如令尊（對(duì)方的父親），令堂（對(duì)方的母親），令閫（對(duì)方的妻子），令兄（對(duì)方的哥哥），令郎（對(duì)方的兒子），令愛(ài)（對(duì)方的女兒）；尊，用來(lái)稱對(duì)方有關(guān)的人或物。如尊上（稱對(duì)方的父母），尊公、尊君、尊府（皆稱對(duì)方父親），尊堂（對(duì)方的母親），尊親（對(duì)方親戚），尊駕（稱對(duì)方），尊命（對(duì)方的囑咐），尊意（對(duì)方的意見）；賢，用于稱平輩或晚輩。如賢家（稱對(duì)方），賢郎（稱對(duì)方的兒子），賢弟（稱對(duì)方的弟弟）。仁，表示愛(ài)重，應(yīng)用范圍較廣。如稱用輩友人中長(zhǎng)于自已的人為仁兄，稱地位高的人為仁公等。
⑤稱年老的為：丈、丈人（后來(lái)指妻父）又稱“泰山”，妻母稱丈母，“泰水”。
⑥稱謂前加“先”，表示已死。
⑦對(duì)尊長(zhǎng)者和同于朋輩間的稱謂有：君、子、公、足下、先生、大人等。
11、年齡稱謂：
①垂髫指三四歲—八、九歲兒童。
②總角指八、九歲—十三四歲少年。
③豆蔻指十三四風(fēng)歲—十五六歲的少年。
④束發(fā)：男子十五歲。
⑤弱冠：男子20歲，表示已成年。
⑥而立：是男子三十歲。（立：“立身”之志）
⑦不惑：是男子四十歲。
⑧知命：是男子五十歲。（知命，即知“天命”）
⑨花甲：是六十歲。
⑩古稀：是七十歲。耄耋：指八、九十歲。期頤：是一百歲。
12、米壽：88歲；白壽：99歲；茶壽：108歲；喜壽：77歲。
名詞解釋類高考文學(xué)常識(shí)2
《詩(shī)經(jīng)》：是我國(guó)第一部 詩(shī)歌總集。它收錄了西周初到春秋中葉詩(shī)歌305篇。包括國(guó)風(fēng)、小雅、大雅、頌。其中風(fēng)包括十五“國(guó)風(fēng)”，有詩(shī)160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、 “商頌”有詩(shī)40篇。“風(fēng)”是指各地不同的音樂(lè)。“雅”是雅正之聲，指周王朝京畿地區(qū)的音樂(lè)，又分大雅和小雅，也是緣于音樂(lè)的不同。“頌”是宗廟祭祀用的舞曲。
賦、比、興：《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)上對(duì)后代文學(xué)影響最大就是賦比興的表現(xiàn)手法。“賦者，敷陳其事而直言之也”，也就是陳述鋪敘的意思，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘；比：“比者，以彼物比此物也”，帶比喻性質(zhì)的一種手法。興：“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，引用其它自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感，有進(jìn)甚至能起到比的作用。如：《關(guān)雎》用‘雎鳥’的鳴叫起興，引出詩(shī)人即景生情的聯(lián)想。
歷史散文：古代的散文是伴隨著史官詞而出現(xiàn)的，他們記載國(guó)家在咸和君主的言行，在其中體現(xiàn)了一定的歷史、政治和哲學(xué)觀點(diǎn)，其記述由簡(jiǎn)到繁，由質(zhì)樸無(wú)華到略具文采。現(xiàn)在人看到的就一部古代歷史文獻(xiàn)匯編。
《春秋》：相傳孔子曾對(duì)它加以修訂，以記事為主，現(xiàn)在我們所看到的，是先秦時(shí)期魯國(guó)的編年史，書中按時(shí)代順序記載了春秋時(shí)期的重大事件，上起魯隱公元年，下至魯哀公十四年，共242年的史事。它對(duì)后代的散文有不小的影響。
《國(guó)語(yǔ)》：是一部按國(guó)別記載的史書，約成書于戰(zhàn)國(guó)初年，是戰(zhàn)國(guó)早期人根據(jù)各國(guó)史料編訂，以記言為主，書中記載的史實(shí)上起周穆王，下至魯?shù)抗呵飼r(shí)期各國(guó)的政治、外交、軍事等活動(dòng)。其思想傾向于儒家。書中既尊尊禮，又崇德；既敬神，又重民。
《左傳》：《左傳》是先秦時(shí)期的一部歷史著作，原名《左氏春秋》，作者是左丘明，記事起于魯隱公元年（前722），止于魯哀公二十七年（前468），此外還附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實(shí)。書中生動(dòng)反映了這一時(shí)期巨大而深刻的歷史變遷，再現(xiàn)了重大的歷史事件以及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類人物的活動(dòng)。
《戰(zhàn)國(guó)策》：是一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的史料匯編，西漢后期，劉向整理后得33篇，共12國(guó)策，定名為《戰(zhàn)國(guó)策》主要記載了當(dāng)時(shí)謀臣策士的'言行，鑒于此書的性質(zhì)，有人把它歸入諸子類。
《孟子》：是先秦諸子散文中儒家學(xué)派重要的一部著作，是孟子晚年和弟子萬(wàn)章等人編撰的，全書包括《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》等七篇。書中記載了孟子的言行，反映了他的思想學(xué)說(shuō)（也就是他所提出的仁政思想）。
《莊子》：《莊子》是先秦諸子散文中道家學(xué)派重要的一部著作，原有五十二篇，現(xiàn)僅存三十三篇，包括內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。《莊子》是戰(zhàn)國(guó)中期諸子散文中文學(xué)成就最高的作品，一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子本人自著，外篇和雜篇中的有些作品出自其門人和后學(xué)之手。全書的思想和文風(fēng)在統(tǒng)一中略有差異，大體上反映了莊子的觀點(diǎn)。
“楚辭”: 是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)屈原等人創(chuàng)作的詩(shī)歌，是當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的一種富有南方地方特色的新詩(shī)體。西漢末年由劉向整理后“楚辭”就成為一部總集的名稱。“楚辭”是先秦北方史官文化同南方巫官文化融匯、交流的產(chǎn)物，也是春秋以來(lái)楚國(guó)在長(zhǎng)期獨(dú)立發(fā)展過(guò)程中形成的獨(dú)特的地方文化的結(jié)晶。
《九歌》：是屈原在楚國(guó)民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的祭歌，總共包括《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國(guó)殤》《禮魂》等十一篇作品。
《九章》：作者是屈原，是楚辭中一組敘述屈原身世和遭遇的抒情詩(shī)，包括《惜誦》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《桔頌》《悲回風(fēng)》《涉江》九篇作品。《九章》只是表明作品的實(shí)際數(shù)目，并沒(méi)有什么特殊的含義。《九章》的作品分別創(chuàng)作于屈原生活的不同時(shí)期，其內(nèi)容和讓題與《離騷》近似。
《九辯》：《九辯》之名源于古代傳說(shuō)中的天樂(lè)，宋玉寫的《九辯》只是襲用古樂(lè)之名而作，在內(nèi)容上已非其本來(lái)面目。《九辯》是楚辭中的一首抒情長(zhǎng)詩(shī)，共255句。
浩然之氣： “浩然之氣”是孟子提出的。孟子重視道德修養(yǎng)，他把孔子的“仁”的道德規(guī)范發(fā)展為仁義，提出盡心、養(yǎng)性、誠(chéng)心、寡欲等修養(yǎng)方法。浩然之氣就是通過(guò)“義”的積累而養(yǎng)成，它到大至剛，充塞于天地之間，表現(xiàn)為崇高的無(wú)所畏懼的精神境界和心理狀態(tài)。孟子心目中的“大丈夫”自覺(jué)實(shí)行仁義之道，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，孟子把道德操守置于生命之上，他的舍生取義思想對(duì)后世影響極大。
楚辭：是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)屈原等人創(chuàng)作的詩(shī)歌，是當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的一種富有南方地方特色的新詩(shī)體，漢成帝時(shí)由劉向整理后“楚辭”就成為一部總集的名稱。
散體大賦：漢代興勝起來(lái)的一種文學(xué)體裁，一種藝術(shù)形式。它除師承屈原、宋玉外，還師承《詩(shī)經(jīng)》的“雅”、“頌”，是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫游說(shuō)之風(fēng)發(fā)展起來(lái)的。這種作品多屬為統(tǒng)治者揚(yáng)威頌圣的文字，篇幅巨大，文字鋪排堆砌。代表作品是枚乘的《七發(fā)》、司馬相如的《子虛賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《兩京賦》等。
《古詩(shī)十九首》：最早見于梁蕭統(tǒng)所編的《昭明文選》。他收集了東漢末年的一些內(nèi)容風(fēng)格相近，而又失去題目的無(wú)名氏的五言詩(shī)，編在一起，起名為《古詩(shī)十九首》。內(nèi)容大體可以分為四類，一是游子思鄉(xiāng)、懷人；二是男女戀情；三是文人士大夫的懷才不遇；四是反映一種頹廢心理和一種及時(shí)行樂(lè)的情緒。
《漢書》：是我國(guó)第一部斷代史，記載自漢高祖元年到王莽地皇四年，共229年的歷史。東漢時(shí)期最杰出的史傳散文。《漢書》先后經(jīng)過(guò)四人之手才完成，分別為班彪、班固、班昭和馬續(xù)，其主要作者是班固。在體制上承襲《史記》，而改“書”為“志”，取消“世家”，并入“列傳”。全書分本紀(jì)十二、表八、志十、傳七十，共一百篇。
互見法：“互見法”是司馬遷在《史記》中開創(chuàng)的一種寫作方法。即是將一個(gè)人的事跡分散在不同的地方，而以其本傳為主；或?qū)⑼患路稚⒃诓煌牡胤剑砸粋�(gè)地方的敘述為主。互見法分為人物互見法和事件互見法兩種。《史記》特別注意人物形象和事件的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實(shí)，常常把一些不宜在本傳寫的材料安排到別的篇章中。通過(guò)人物和事件的互見法，司馬遷使《史記》既有了史學(xué)的可信性，又有了文學(xué)的可讀性。
建安風(fēng)骨：東漢末年，建安詩(shī)人直接繼承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)廣泛地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民苦難，展示廣闊的時(shí)代生活畫面；抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進(jìn)取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。作品意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格。后人把這種建安詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格稱為“建安風(fēng)骨”。風(fēng)指作品的思想內(nèi)容，骨指作品的藝術(shù)形式。代表作家有“三曹”、“七子”、蔡琰等。
正始文學(xué)：正始時(shí)期，玄學(xué)興起，思想界玄學(xué)成為主流，這對(duì)魏晉時(shí)期的文人及文學(xué)都產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，最有代表性的作家是“竹林七賢”。
竹林七賢：正始時(shí)期的隱士，指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸。他們發(fā)言玄遠(yuǎn)，任性放達(dá)，飲酒服藥，一進(jìn)頗有名聲。七賢的政治態(tài)度和處世方式也各有不同，其中，人品和文學(xué)成就最高者是阮籍、嵇康。
太康文學(xué)：太康是西晉文學(xué)的繁榮時(shí)期，此時(shí)時(shí)局穩(wěn)定，文人們有時(shí)間和精力用于文學(xué)的創(chuàng)作和研究，又因社會(huì)小康，文人多忘乎所以，歌功頌德，故形式主義文風(fēng)亦日趨嚴(yán)重，追求文學(xué)作品形式的華美，創(chuàng)作成就并不太高，文人自學(xué)地追求作品的藝術(shù)表現(xiàn)，所以，這一時(shí)期的文學(xué)大潮是趨于浮艷，詩(shī)尚雕琢，文崇駢儷，詞采綺麗成為詩(shī)文的普通特色。代表這種主流派風(fēng)格的作家，當(dāng)首推潘岳和陸機(jī)。
玄言詩(shī)：晉室南渡，士族文人沉溺享樂(lè)，意志更加消沉，以玄學(xué)自我迷醉的風(fēng)氣日漸濃厚，其內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述，在表達(dá)上則是抽象玄虛，談乎寡味。幾乎無(wú)藝術(shù)性可言，東晉玄言詩(shī)人有孫綽、許詢等。 (最有代表性的作家是：劉琨、郭璞)
左思風(fēng)力：左思詩(shī)雖不多，但內(nèi)容充實(shí)，風(fēng)格獨(dú)特，在太康詩(shī)壇獨(dú)標(biāo)一幟，成為太康，以至西普時(shí)期成就最高的詩(shī)人，鐘嶸認(rèn)為其《詠史》詩(shī)是“五言之警策”，并極力推崇“左思風(fēng)力”。
宮體詩(shī)：產(chǎn)生于梁陳時(shí)代的宮廷，多是描寫女性和宮廷享樂(lè)生活的，風(fēng)格綺艷浮靡，追求形式，雕琢，格調(diào)柔弱，內(nèi)容平泛，題材狹窄，把形式主義詩(shī)風(fēng)推向極致。代表人物是蕭綱、蕭繹、徐陵父子等。
永明體：又稱新體詩(shī)，是從詩(shī)歌聲律高度提出的一個(gè)概念，指五言詩(shī)從聲律比較自由的古體詩(shī)走向格律嚴(yán)整的近體詩(shī)之間的過(guò)渡階段，其理論支持便是永明聲律說(shuō)。出現(xiàn)于南朝齊永明年間。周颙在音韻上做出貢獻(xiàn)，對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)音的天然音調(diào)進(jìn)行規(guī)范，沈約把這種音韻的研究成果直接運(yùn)用到詩(shī)歌中，提出了自覺(jué)運(yùn)用聲律來(lái)寫詩(shī)的要求“一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異”。詩(shī)人們把聲律說(shuō)自覺(jué)運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了這個(gè)新詩(shī)體。詩(shī)歌的聲律和詩(shī)句的對(duì)仗加以結(jié)合形成了“永明體”。最優(yōu)秀的“永明體”詩(shī)人是謝朓。
徐瘦體：由于徐樆和徐陵父子和庾肩吾、庾信父子均以寫艷體詩(shī)著稱，人們遂稱這種形式講究的艷體詩(shī)風(fēng)為“徐瘦體”。
北地三才：北魏至北齊時(shí)期，北朝出現(xiàn)了幾位比較正統(tǒng)的詩(shī)文作家，模仿南朝詩(shī)文創(chuàng)作，雖然水平有限，難與南朝相比，但它卻標(biāo)志著北朝文學(xué)開始復(fù)蘇，也邁開了南北文學(xué)融合的第一步。基中較著名的是溫子昇、邢邵、魏收。號(hào)稱北地三才。
志怪小說(shuō)：多指超現(xiàn)實(shí)的神靈鬼怪之事，魏晉南北朝時(shí)期大量產(chǎn)生，是與當(dāng)時(shí)宗教迷信思想的盛行有關(guān)的。是普通百姓表達(dá)理想愿望的需要，他們將自己的反抗情緒和對(duì)理想的追求，通過(guò)大膽的幻想，曲折的表達(dá)出來(lái)。志怪小說(shuō)的內(nèi)容是宣揚(yáng)迷信思想，大談鬼神妖異，神仙道術(shù)，志怪小說(shuō)大都采用非現(xiàn)實(shí)的故事題材，展現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩，在藝術(shù)上比較簡(jiǎn)略。代表作是干寶的《搜神記》。
軼事小說(shuō)：以記錄人物軼聞瑣事為主的軼事小說(shuō)，在魏晉南北朝盛行。這與魏晉以來(lái)品評(píng)人物和崇尚清淡的社會(huì)風(fēng)尚大有關(guān)系。今存比較完整的是劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》
《搜神記》：＜搜神記＞是魏晉南北朝時(shí)期志怪小說(shuō)中成就最高的一部作品小說(shuō)。作者是干寶，原30卷，今本為20卷，作品雖然不乏神仙道術(shù)、鬼怪靈異的內(nèi)容，但故事來(lái)源廣泛，保存了不少優(yōu)秀的民間故事和神話傳說(shuō)，具有廣泛的社會(huì)意義。
《世說(shuō)新語(yǔ)》：劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》是記敘軼聞逸事小說(shuō)的先驅(qū)，以魏晉知識(shí)分子為主要記載對(duì)象，故魯迅稱之為“一部名士的教科書”。對(duì)后世的小說(shuō)和散文產(chǎn)生了很大的影響。后世效仿《世》的作品有：唐王方慶《續(xù)世說(shuō)新語(yǔ)》、宋王讜《唐語(yǔ)林》、明何俊良《何氏語(yǔ)林》、清王晫《新世說(shuō)》等
山水詩(shī)： 真正以自然山水景物為獨(dú)立的、客觀的審美和描寫對(duì)象，山水詩(shī)對(duì)自然景物的精細(xì)描繪，對(duì)永明新體詩(shī)和后世山水詩(shī)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。代表作家是‘謝靈運(yùn)’。
初唐四杰：初唐四杰是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。四杰在文學(xué)主張上都竭力反對(duì)華而不實(shí)的綺靡之風(fēng)，提倡抒發(fā)真情實(shí)感。對(duì)齊梁文風(fēng)的批判尤顯自覺(jué)。四杰詩(shī)文在內(nèi)容上有較大的開拓，由宮廷走向市井，由臺(tái)閣移至江山與塞漠。題材擴(kuò)大了，思想嚴(yán)肅了，五言八句的律詩(shī)形式也有了初步的定型。他們的詩(shī)帶有強(qiáng)烈的熱情與幻想，憤懣與牢騷，不僅反映了齊梁所沒(méi)有的大唐盛世氣象，而且氣勢(shì)雄壯，意境宏博，節(jié)奏有力，語(yǔ)言瀏亮，富于個(gè)性，壯而不虛，剛而能潤(rùn)，雕而不碎，按而彌堅(jiān)。四杰為結(jié)束齊染文風(fēng)，開啟盛唐之間做出了功不可沒(méi)的貢獻(xiàn)。
大歷十才子：指中唐大歷年間的十位詩(shī)人，即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿津、夏侯審，大歷初年他曾在長(zhǎng)安參加重要唱和活動(dòng)，又創(chuàng)作傾向和詩(shī)風(fēng)相近。其中以錢起、盧綸、戴叔倫成就最高。大歷詩(shī)人創(chuàng)作內(nèi)容較貧乏，詩(shī)風(fēng)以清麗空靈、省凈纖巧為主要特色，相對(duì)盛唐，由壯闊變?yōu)榍逍悖芍貧鈩?shì)變?yōu)橹仨嵨叮囆g(shù)顯得更為精工。
永州八記：柳宗元的永州八記，屬游記，寫出了山水景物中的奇妙動(dòng)人之處，神形畢肖的地再現(xiàn)山水景色的自然美。有卓越的的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，善于抓住景物的最主要特征，又善于以動(dòng)寫靜的手法與大量的比喻和擬人化的手法，他的游記，畫廊式的展現(xiàn)了永州的山水勝景。（游記的名字再寫出來(lái)）
花間詞：五代后蜀時(shí)，衛(wèi)尉少卿趙崇祚將晚唐五代詞人溫庭筠、韋莊等十八家詞編為《花間集》，這是我國(guó)最早的一部文人詞總集，花間詞派因此得名。其核心內(nèi)容不脫冶游宴樂(lè)、男女私情，風(fēng)格綺艷婉麗，對(duì)宋詞產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。
溫韋：溫庭筠是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)以詞名家的人，以宮怨閨詩(shī)為主要題材，韋莊是唐末另一位卓有成就的詞人。二人齊名，并稱“溫韋”。
唐傳奇：指唐代流行文言短篇小說(shuō)，它是在六唐志怪小說(shuō)的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說(shuō)、辭賦、詩(shī)歌和民間說(shuō)唱藝術(shù)形成的新的小說(shuō)文體。使得小說(shuō)由單純的談神說(shuō)鬼，以通過(guò)寫人來(lái)反映復(fù)雜的社會(huì)生活方面演進(jìn)。它的興盛和唐代城市經(jīng)濟(jì)的繁榮和唐代佛教道教思想的流行有密切關(guān)系。受《史記》以來(lái)歷史傳記文學(xué)的影響，以及六朝志怪小說(shuō)的影響，唐代傳奇最繁榮的時(shí)期是中唐時(shí)期，主要?jiǎng)?chuàng)作在中唐時(shí)期，晚唐則出現(xiàn)了大批的專集，傳奇的內(nèi)容既有描寫社會(huì)生活的，也有寫宗教迷信的。但傳奇中，成就最高的是有關(guān)愛(ài)情生活題材的小說(shuō)，如元稹的《鶯鶯傳》，蔣防的《霍小玉傳》。藝術(shù)上，情節(jié)比較復(fù)雜，結(jié)構(gòu)相當(dāng)完整，語(yǔ)言典雅華麗，富于文采。宋人以后，人們根據(jù)這類小說(shuō)多傳述奇聞異事的特點(diǎn)，泛稱唐人小說(shuō)為“傳奇”，在明清，則指南戲演唱的戲曲。
西昆派-：由《西昆酬唱集》得名。全部為近體律詩(shī)，楊億、劉筠、錢惟演三人為代表作家。內(nèi)容無(wú)外乎歌詠宴飲生活，詠物、詠史及泛詠男女情愛(ài)。追求用典豐縟，屬對(duì)工整，下字麗艷，音節(jié)鏗鏘；標(biāo)榜學(xué)習(xí)李商隱。
江湖詩(shī)派----《江湖集》中所錄詩(shī)人大部分或?yàn)椴家拢驗(yàn)橄聦庸倮簦矸直拔ⅲ越?xí)氣標(biāo)榜，因而被統(tǒng)稱為江湖詩(shī)派。江湖詩(shī)人時(shí)時(shí)抒發(fā)欣羨隱逸、鄙棄仕途的情緒，也經(jīng)常指斥時(shí)弊，譏諷朝政，表達(dá)不與當(dāng)朝者為伍的意愿。江湖詩(shī)人中成就較著的是戴復(fù)古和劉克莊。
詩(shī)話-：詩(shī)話是宋代興起的一種新的文學(xué)批評(píng)形式，最早的詩(shī)話是北宋歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》。詩(shī)話內(nèi)容大體包括記事、考證和文學(xué)批評(píng)幾個(gè)方面。南宋后期嚴(yán)羽所作的《滄浪詩(shī)話》，是一部最著名的宋代詩(shī)話。
以禪喻詩(shī)：以禪喻詩(shī)的風(fēng)氣開始于北宋蘇、黃等人。嚴(yán)羽改變了前人僅以參禪喻學(xué)詩(shī)“工夫”的作法，直接以禪境喻詩(shī)境，以參禪的“妙悟”喻對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的領(lǐng)會(huì)。禪宗在說(shuō)明“如何是禪”的問(wèn)題時(shí)總是恍惚其辭，悠謬其談，絕不肯作出正面回答。嚴(yán)羽認(rèn)為詩(shī)的本質(zhì)也是不可言傳的，只能依靠“妙悟”。這樣，他就把以禪喻詩(shī)運(yùn)用到詩(shī)的本質(zhì)問(wèn)題上，由此導(dǎo)出了后人的“詩(shī)禪等一”等論調(diào)。
諸宮調(diào)：是一種講唱文藝形式，是在鼓子詞和賺詞的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，用同一宮調(diào)的曲牌組成套曲，再用若干宮調(diào)的套曲組成長(zhǎng)篇，間以說(shuō)白，來(lái)演唱故事。
元雜劇-----以宋雜劇和金院本為基礎(chǔ)，融合宋、金以來(lái)的音樂(lè)、說(shuō)唱、舞蹈等藝術(shù)樣式而形成的戲曲藝術(shù)，并在唐、宋以來(lái)詞曲和講唱文學(xué)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了韻文和散文相結(jié)合的、結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本。
南北合套：元代后期，又有所謂“南北合套”，即在套數(shù)中將南曲和北曲的曲牌依一定的規(guī)則間用。
小令、套曲：小令又稱“葉兒”，一般是獨(dú)立的單只曲子。套曲也稱“套數(shù)”、“散套”，由同宮調(diào)的三支以上只曲組成，也可“借宮”，一般套末應(yīng)有尾聲，全套必須一韻到底。
鐵崖體：楊維楨的古樂(lè)府，題目多新創(chuàng)，題材或翻新故事、或描寫世故，愛(ài)用古韻，詩(shī)風(fēng)瑰奇綺麗，時(shí)稱“鐵崖體”。
茶陵詩(shī)派----以李東陽(yáng)為代表，作詩(shī)力主宗法杜甫，強(qiáng)調(diào)法度音調(diào)。對(duì)臺(tái)閣體文風(fēng)是有所沖擊的，對(duì)后來(lái)前七子的詩(shī)文主張也有直接影響。
唐宋派：嘉靖間，反對(duì)前后七子的擬古主義，主張文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，他們被稱為“唐宋派”。
格調(diào)說(shuō)----沈德潛的格調(diào)說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)歌在內(nèi)容上應(yīng)該符合封建社會(huì)秩序。而在表現(xiàn)上，則應(yīng)溫柔敦厚“，”怨而不怒“，”哀而不傷“，要講含蓄、比興，只能”委婉陳詞“，不可”過(guò)甚“、”過(guò)露“。好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)是”風(fēng)雅“，是盛唐的詩(shī)歌，因此寫詩(shī)必須學(xué)古，必須有法度，也就是要”摩取聲調(diào)，講求格律"。
義法：“義法”是方苞的文學(xué)見解。他認(rèn)為作文要講究義法，“義”即言有物，“法”即言有序。言有物，是說(shuō)文章要有內(nèi)容；言有序，是說(shuō)文章要有條理、有層次、有技巧，也就是指形式。方苞主張要寫好文章，必須學(xué)習(xí)古文的法則，必須向古代學(xué)習(xí)。這既是道統(tǒng)又是文統(tǒng)，是道統(tǒng)和文統(tǒng)相結(jié)合的完整的體系。
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