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中國(guó)鬼文化作文
似乎從人類(lèi)蒙昧之初，“鬼”就在人們的想象中出現(xiàn)了。鬼來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，形象恐怖，魔力無(wú)窮，常常在夜間作祟搗亂，人們對(duì)它又敬畏，又恐懼。鬼魂觀念本是原始鬼神信仰和佛教因果報(bào)應(yīng)、生死輪回觀念影響的結(jié)果，是虛幻、想象的產(chǎn)物。但不知不覺(jué)中，鬼已經(jīng)悄悄進(jìn)入我們的生活，成為了一種文化。
鬼，從田，從人，或從示，字像人戴著奇特的面具，以示非人面似鬼。這是在甲骨文中表現(xiàn)的古人心目中的鬼怪狀。《說(shuō)文解字》云:“人所歸為鬼。從人，像鬼頭，鬼陰氣賊害，從”，意為人死后就成為鬼，鬼是人的延續(xù)和轉(zhuǎn)型。卜辭：“貞：亞多鬼夢(mèng)亡疾四月。”《周禮祭法》：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。”《列子天瑞篇》：“精神離形各歸其真，故謂之鬼，鬼者歸也，歸其真宅。”《辭海》釋為：人死后精靈不滅謂之鬼，或萬(wàn)物之精怪亦謂之鬼。
從形象看，古人想象中鬼的樣子像人形，只是頭顱巨大，面目可怕。和活人相比，鬼陰氣很重，因而后來(lái)又加上了表“陰氣賊害”。徐中舒說(shuō):“像人身而巨首之異物，以表示與生人有異之鬼。”又說(shuō)“郭璞注《爾雅》引《尸子》:‘古者謂死人曰歸。’《說(shuō)文》:‘鬼，人所歸為鬼……’殷人神鬼觀念已相當(dāng)發(fā)展，鬼從人身明其皆從生人遷化，故許慎所釋與殷人觀念近似。”在原始人看來(lái)，人魂靈不滅，死后靈魂會(huì)從肉體中分離出來(lái)變成鬼，回到祖先那里，以超自然的力量繼續(xù)左右人間，鬼是人的延續(xù)。
當(dāng)然原始先民認(rèn)知和理解鬼時(shí)，也是以人為認(rèn)知參照的：將人的特征投射到鬼身上，通過(guò)人認(rèn)識(shí)了鬼。具體而言，造字上，古人認(rèn)為“鬼字從人”，人和鬼實(shí)質(zhì)上是同構(gòu)的，只是和人相比，鬼長(zhǎng)著可怕的大腦袋，非常丑陋;意義上，“人所歸為鬼”，郭沫若解釋為:“鬼是人的延長(zhǎng)。”鬼只是人死后的另一種存在方式。因此古人就是以人的行為來(lái)想象鬼的，鬼魂的世界不過(guò)是人世的翻板。
鬼有衣食住行，有七情六欲，同世人一樣有高低貴賤之別。后世諸多以鬼魂為題材的文學(xué)作品生動(dòng)地展現(xiàn)了這種以現(xiàn)實(shí)人世為參照的鬼魂世界。詞匯中“鬼兵”“鬼吏”“鬼傭”等詞語(yǔ)就是這種隱喻思維的結(jié)果。包括“鬼胎”一詞，后來(lái)用以指“不可告人的陰謀”，最初也是原始先民“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的思維產(chǎn)物。
“鬼”民俗文化戲儺
就如上文提到的，“儺”是最早有關(guān)鬼活動(dòng)的祭祀活動(dòng)。由于鬼是人們臆想出來(lái)的東西，所以它出現(xiàn)之初，就被賦予了一定的神秘色彩。儺，出現(xiàn)得很早，從漢文化看，大約濫觴于史前，盛行于商周。其實(shí)質(zhì)是一種驅(qū)鬼逐疫的巫術(shù)活動(dòng)，進(jìn)行時(shí)要設(shè)儺壇，舞者頭戴面具，手執(zhí)干戚等兵器，并不是發(fā)出陣陣喝聲，表現(xiàn)驅(qū)鬼捉魔的內(nèi)容。我國(guó)最早的儺舞是古代的“方相氏舞”，表演者戴一種叫“黃金四月”的面具，在巫師的指揮下，用一系列捉鬼逐災(zāi)的舞蹈語(yǔ)匯，表現(xiàn)驅(qū)邪惡、保吉祥的思想內(nèi)容。儺戲這種古老的藝術(shù)，雖已日漸式微，淡至今在民間仍廣為流傳。例如在我們湖南的郴州的“跳土地”，就是這種古老儺戲的演變和沿襲。
鬼食
過(guò)去成都有一種“鬼飲食”，是椒鹽粽子，放在炭火上烤，烤出了臘肉之油，油浸于粽，火候恰到好處，噴發(fā)出微帶焦香引人食欲的奇妙佳境的味道。在打二更時(shí)（相當(dāng)于晚上10點(diǎn)鐘）開(kāi)始出現(xiàn)于街頭巷尾，夜深了還在賣(mài)，有的一只要賣(mài)到第二天早上黎明前。這里所說(shuō)的“鬼”，指的是在夜深出現(xiàn)，指的是時(shí)間。
成都有“鬼飲食”，其實(shí)在我們生活中有一種食物，本身綽號(hào)就叫“鬼食”。據(jù)說(shuō)淮南王劉安在家煉丹不成，胸中煩悶，外出散心之時(shí)，見(jiàn)到八位老人鶴發(fā)童顏，健步如飛。細(xì)問(wèn)方知，食吃“鬼食”所致。它通身潔白如玉，彈性十足、口感細(xì)膩，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值非常高，這種“鬼食”就叫豆腐。為什么把豆腐叫鬼食呢？因?yàn)槎棺诱コ龆節(jié){后，把豆渣拿出來(lái)稱(chēng)，卻并不比原來(lái)用的豆子重量輕，所以古代人懷疑豆腐食豆子魂魄化成，故稱(chēng)為“鬼食”。
古典戲曲中的鬼
中國(guó)的戲劇對(duì)鬼情有獨(dú)鐘，所以鬼魂與中國(guó)戲曲結(jié)下了不解之緣。試看，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲在生成、發(fā)展的每一個(gè)階段，何時(shí)沒(méi)有鬼影相伴。大量的描寫(xiě)鬼神的作品，其主要內(nèi)容表現(xiàn)人鬼相戀，與世抗?fàn)帲蚬麍?bào)應(yīng)和人神相遇，鬼魂訴冤、索命的至死不屈的頑強(qiáng)抗?fàn)幘瘛?/p>
中國(guó)古代是崇信鬼神的。古人相信萬(wàn)物有靈和靈魂不滅。靈魂不滅于是產(chǎn)生了鬼的概念。在中國(guó)的戲曲中，在情節(jié)發(fā)展當(dāng)中出現(xiàn)鬼魂形象的作品數(shù)不勝數(shù)。
《竇娥冤》中的竇娥含冤而亡，可是又不甘心這樣黑暗的世道，所以就算為鬼也要還自己一個(gè)清白的名譽(yù)。這其實(shí)是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界無(wú)能為力的一種妥協(xié)，只是一種美好的愿望而已。《牡丹亭》“生著可以死，死可以生”的至清吶喊，如歷風(fēng)如狂濤，沖決了一切人間的樊籬和提防。杜麗娘為了追求自己的愛(ài)情就是化為鬼魂也不放棄，終于感天動(dòng)地，成就了自己的一世姻緣。
其實(shí)大部分的戲曲作品中的鬼的形象都是有血有肉的感情動(dòng)物，是人們心愿的戲曲舞臺(tái)的曲折反映。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種限制，人們不得已為之的表現(xiàn)。鬼們有著超人的力量，可以做平常人難以做到的事情，改變平常人難以改變的現(xiàn)實(shí)，可以懲罰平常人不能懲治的惡勢(shì)力。一個(gè)普通人在現(xiàn)實(shí)中有太多的無(wú)奈，因此，劇作家在他們的作品中，寫(xiě)進(jìn)了大量的鬼神，希望借它們的力量改變?nèi)藗兪芸嗟拿\(yùn)。
年畫(huà)中的鬼文化
年畫(huà)考其起源，應(yīng)是從避邪鎮(zhèn)宅的原始宗教信仰而來(lái)的。最開(kāi)始是于年末歲首除舊迎新、驅(qū)鬼禳災(zāi)以保佑家宅平安的門(mén)神畫(huà)。歷代漸有發(fā)展，至明清得木版印刷之助，從此風(fēng)行。年畫(huà)的內(nèi)容，初期多以祈福
納祥、驅(qū)鬼辟邪的《天官賜福》、《招財(cái)進(jìn)寶》和門(mén)神為主，戶(hù)上貼門(mén)神，以祝愿新年吉慶，驅(qū)兇迎祥、祈福禳災(zāi)。
東漢蔡邕《獨(dú)斷》記載，漢代民間已有門(mén)上貼“神荼”、“郁壘”神像。而《山海經(jīng)》載稱(chēng)：唐太宗李世民生病時(shí)，夢(mèng)里常聽(tīng)到鬼哭神嚎之聲，以至夜不成眠。這時(shí)，二人自告奮勇，全身披掛地站立宮門(mén)兩側(cè)，結(jié)果宮中果然平安無(wú)事。李世民認(rèn)為兩位大將太辛苦了，心中過(guò)意不去，遂命畫(huà)工將他倆人的威武形象繪之在宮門(mén)上，稱(chēng)為“門(mén)神”。
后來(lái)民間爭(zhēng)相仿效，把大將秦叔寶、尉遲恭貼在大門(mén)上，認(rèn)為這樣可以使一切妖魔鬼怪都被擋在門(mén)外，家人就可以平安無(wú)事。北宋年間，每逢過(guò)年過(guò)節(jié)，特別是過(guò)春節(jié)家家戶(hù)戶(hù)貼門(mén)神已成為一種風(fēng)尚，以祈求人壽年豐、吉祥如意、招財(cái)進(jìn)寶、鎮(zhèn)邪除妖。
鐘馗與鬼
鐘馗，是中國(guó)民間傳說(shuō)中驅(qū)鬼逐邪之神。民間傳說(shuō)他系唐初終南山人，生得豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，相貌奇丑；然而卻是個(gè)才華橫溢、滿(mǎn)腹經(jīng)綸的風(fēng)流人物，平素為人剛直，不懼邪祟。然而因貌丑在殿試時(shí)被皇帝除名，鐘馗一怒之下力碰殿堂階梯而死，震驚朝野。于是德宗下昭封鐘馗為“驅(qū)魔大神”，遍行天下“斬妖驅(qū)邪”；并用狀元官職殯葬。
傳說(shuō)唐明皇睡夢(mèng)中見(jiàn)一小鬼偷了楊貴妃的紫香囊和唐明皇的玉笛，繞殿而奔，大鬼捉住小鬼后，把他吃了。大鬼相貌奇丑無(wú)比，頭戴破紗帽，身穿藍(lán)袍、角帶、足踏朝靴。自稱(chēng)是終南山落第進(jìn)士，因科舉不中，撞死于階前。他對(duì)唐明皇說(shuō)：“誓與陛下除盡天下之妖孽。”唐明驚醒后得病。病愈后下詔畫(huà)師吳道子按照夢(mèng)境繪成《鐘馗捉鬼圖》批告天下，以祛邪魅。
后鐘馗被附會(huì)成專(zhuān)門(mén)捉鬼的鬼王，并且成為人們?cè)跉q末時(shí)張掛的門(mén)神。由于五月瘟疫易于流行，死者眾多，人們想起專(zhuān)門(mén)捉鬼的鐘馗，于是就在端午節(jié)懸掛鐘馗象了。
鬼節(jié) 在中國(guó)，農(nóng)歷7月15日是陰間最大的節(jié)日-----鬼節(jié)，又稱(chēng)中元節(jié)或盂蘭盆節(jié)，是我國(guó)三大冥界重要節(jié)日之一。民間有陽(yáng)間過(guò)元宵節(jié)陰間過(guò)鬼節(jié)的傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)，當(dāng)日閻王也會(huì)披著盛裝和鬼眾們共度佳節(jié)，并且讓我們活著的人一起為他們祝福，祝愿另外一個(gè)世界的人們心想事成，快樂(lè)享受人間沒(méi)來(lái)得及享受的幸福。因此，我國(guó)許多地方界時(shí)將舉辦祭祀、參佛、凈墓、回顧、賞花、垂釣等活動(dòng)以示慶祝。鬼節(jié)源于目蓮救母的故事：“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目蓮無(wú)法解救母厄，于是求教于佛，為說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母。”據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)目蓮在陰間地府經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦后，見(jiàn)到他死去的母親劉氏，發(fā)現(xiàn)她受一群餓鬼折磨，目蓮想用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目蓮只好向佛祖求救，佛祖被目蓮的孝心感動(dòng)，授予其盂蘭盆經(jīng)。按照指示，目蓮于農(nóng)歷七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親。挨餓的母親終于得到了食物。為了紀(jì)念目蓮的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂蘭盆會(huì)”，即我們現(xiàn)在所說(shuō)的“鬼節(jié)”。書(shū)上說(shuō)古時(shí)候的這一天，人們會(huì)事先在街口村前搭起法師座和施孤臺(tái)。法師座跟前供著超度"地獄"鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤(pán)盤(pán)面制桃子、大米。施孤臺(tái)上立著三塊靈牌和招魂幡。過(guò)了中午，各家各戶(hù)紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發(fā)糕、果品、瓜果等擺到施孤臺(tái)上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍(lán)、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書(shū)“盂蘭盛會(huì)”、“甘露門(mén)開(kāi)”等字樣。儀式是在一陣莊嚴(yán)肅穆的廟堂音樂(lè)中開(kāi)始的。緊接著，法師敲響引鐘，帶領(lǐng)座下眾僧誦念各種咒語(yǔ)和真言。然后施食，將一盤(pán)盤(pán)面桃子和大米撒向四方，反復(fù)三次。這種儀式叫“放焰口”。清代文人王凱泰曾有詩(shī)曰：“道場(chǎng)普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。卻怪紅箋貼門(mén)首，肉山酒海慶中元。”描寫(xiě)的便是我國(guó)東南沿海一帶過(guò)鬼節(jié)的習(xí)俗。由此可見(jiàn)，“鬼節(jié)”是因傳統(tǒng)美德的孝心而起的。如今我國(guó)北方的人們?nèi)匀辉谶@一天用燒紙錢(qián)的方式祭奠早去的先人，表達(dá)對(duì)親人的思念之情。雖然祭祀方式簡(jiǎn)單，但基本上保存了鬼節(jié)淳樸的意義。因?yàn)檠}的召喚，感情的延伸，以及對(duì)自己未來(lái)的提醒，都賦予了鬼節(jié)豐富的人文內(nèi)涵。
鬼是古代先人根據(jù)某種信息而制造出來(lái)的，他們賦予鬼巨大的權(quán)威，虔誠(chéng)的祭祀并匍匐在祭壇之下乞求得到賜福。所以鬼從一開(kāi)始就與人們的生活有著撤不開(kāi)、撕還亂的關(guān)系。雖然現(xiàn)在人們已經(jīng)認(rèn)同了鬼的不存在，但是由其強(qiáng)大的滲透力，不但文學(xué)作品、戲劇擺脫不了鬼，最重要的是我們的語(yǔ)言已經(jīng)被鬼“捉”了，雖然本義漸退，但“鬼”將永存！
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