秦牧抒情文：浮士德小插曲

　　抒情作文就是通過借物或者借景來抒發自己情感的作文類型。小編整理了相關的作文范文，快來欣賞吧。

　　【浮士德小插曲】

　　當報上登出歌德故居被毀，那千萬人憑吊的小住宅變成—堆瓦礫，而且，屋前象征和平的橡樹竟變成絞刑架的消息時，—個老德國留學生惘然地告訴我：他和一本德文《浮土德》的美麗悲哀的故事。

　　他十幾年前在德國一個拍賣場上發見一本精裝的早期出版的《浮士德》，里面有異常精美的十幀插圖，這本書曾經許多名人閱讀過，老威廉皇帝讀完之后在上面簽了一個名字。

　　顯然的，這是一本名貴的，甚至有點古董氣的書。公開拍賣開始了，大家都想要這本書，于是我們這位朋友和許多德國人競爭著，起初他出幾個馬克，以后人家加到幾十個馬克，最后他出到七十幾個馬克，勢在必得，但那些德國人競爭的熱情也末稍殺。

　　忽然，拍賣員把鈴一搖，笑著宣稱道：“這位東方朋友看樣子很喜歡這本書，我們大家不如本地主之誼，讓給他罷!”那些競爭者們聽了熱烈鼓掌表示同意，于是這位留學生以七十幾個馬克買了那本寶貴的書。

　　回國后不久戰事爆發，這位朋友在戰場上，每次躲空襲，什么東西都不帶，口袋里卻藏著那本書，但在一次大規模的轟炸下，他受了傷，那本書也被炸得粉碎。……最后的結局使我們想起歌德的故居和那株染了血的老橡樹。

　　這位朋友敘述這段往事，不勝感慨的神情和聲調，使我想起大概將終生不忘歌德與《浮土德》，那本書毀了有什么關系呢?只要書的精神已經感染了人。歌德的故居毀了有什么關系呢?只要新的德國能夠更重視歌德的遺澤，一如新俄時代印了更多的普式庚，托爾斯泰等人的著作一樣，普式庚，托爾斯泰等人的白骨銷毀了有什么關系呢?

　　人類文化史上的大浩劫，秦始皇焚書，尼羅皇殺教徒，亞歷山大城的火，中世紀的精神桎梏，各個王朝的文字獄，法西斯對文化的殺戮……并不曾使任何一個時代任何一個角落的文化精神為之真正中斷死亡!這種精神離開簡帛、蘆葉卷、蠟板、紙張，躲藏在人們的腦中、心中、舌尖上，向同一生活階層的人輾轉傳達，機會一來，又體現于簡帛、蘆葉卷、紙張中，想到這一層，我真要發狂地想到我們現在的一簞之食，一瓢之飲，里面就有古賢哲們當年身體中的一滴淚水，一粒元素細胞，我們現在的一個思想，一陣感情，一種潛意識，都曾經受過無數古人的感染……想起這一層，我們真是喜悅而又顫栗。“求生的人不需要立碑碣”，西方的法西斯毀了歌德的故居，東方的法西斯鏟平了魯迅墳頭的碑碣，行為如出一轍，但可斷言，墳里的人如果有知，決不為自己悲，墳里的人如果能冷笑，那種笑聲一定充滿了堅決與輕蔑。

　　【流氓經】

　　默涵兄在《垂死的“流氓文化”》一文中提到御用文人的無能，慨然于中國這個腐敗專權的統治集團中的人物，如果寫《流氓經》、《殺人術》……也許可以寫得精彩，對文化一 類的事實在是不內行的。但這個腐敗專橫的統治集團扮演偽君子已經垂廿年，到今天，在全中國老百姓一片呻吟嘆息聲中，這群官僚黨棍仍舊拉長面孔裝正經，喝血的嘴口口圣賢，聲聲國家，怎么肯寫《流氓經》呢?但是知“公仆”者莫如我們這些小百姓，知壓迫者莫如受壓迫者，所以我愿意為此輩一畫臉譜。

　　中國人的口頭禪中，有一句叫做“三十六計，走為上計”，或者為“三十六著，走為上著”。這話首次出現于唐人著述的史書中，以后越流行越廣，終至成為一句無人不知的口頭禪。除了“走”，其他三十五計是什么呢?線裝書中極難稽考，但普通人有這么一說：其他的“三十五計”就是什么“金蟬脫殼”，“借刀殺人”，“欲擒故縱”，“李代桃僵”，“張冠李戴”，“笑里藏刀”，“掩耳盜鈴”，“含血噴人”，“狡兔三 窟”，“朝三暮四”，“釜底抽薪”，“下井投石”，“斬草除根”，“順手牽羊”等等，反正這一類的所謂“成語”流傳極多，舉一反三 ，不難想見其一般內容。這一說本十分牽強附會，因為從來沒有一部經史子集這么解釋過，而且那些四個字四個字的成語，出處各自不同。例如“李代桃僵”，出自《漢樂府》，“掩耳盜鈴”，是李淵讀《呂覽》的感慨，“朝三暮四”，見《莊子》，“金蟬脫殼”出自關漢卿曲，“斬草除根”，見于魏收《移文》，三十六計包含這些內容，大概出自明清人的臆度拼湊，但卻臆度拼湊得十分好。這些內容有一個共通點，就是流氓的精神，“三十六計”無妨稱之為流氓的經典，流氓的哲學。姑不論唐人著作中所說的“三十六計”內容是否如此這般，但當作一種流氓精神看待，可謂得其神髓。我們無妨把世俗所說的“三十六計”，認為就是某種人生活信條的總匯，這是一種破壞一切，利用一切，自私第一 ，小我至上的生活哲學。

　　不管自覺與否，每個人都有自己的處世方針。資本主義國家一般人的生活態度表現于馬爾騰，卡尼基等處世專家的著作中，他們教人如何溫文爾雅地跑進經理室去鞠躬求職，如何逢迎一般人心理去做推銷員。這種處世專家的著作不但風行海外，早幾年也曾風行海內，港滬渝蓉等地曾連銷七八版，這說明一部分人在現實的鐵壁里碰得頭痛以后，開始在尋求新的處世方式了!但一般的中國人，包括大部分的農民，那處世方法，生活態度卻顯然還是古老的。儒家的重名分，別尊卑，中庸主義，道統觀念;道家的逍遙無為，不滯于物;釋家的悲天憫人，絕欲自制;一點墨子的愛，一點申韓的法治威力，彼此交互激蕩，錯綜復雜地形成一般人的生活觀。這種生活觀具體地體現于《菜根譚》，《治家格言》，《增廣賢文》等書中，尤其是那本《增廣賢文》，簡直就是中國的處世專家的著作，無數中國人的處世態度，全給它包括了!“觀今宜鑒古，無古不成今”啦，“知足常足，終身不辱”啦，“逢人且說三分話，未可全拋一片心”啦，“今朝學得烏龜法，得縮頭時且縮頭”啦，“養兒防老，積谷防饑”啦，……我們可以從而體味到那種種生活觀念來源的復雜，各種文化力量，或多或少的融合，加上對慘苦現實的適應經驗，使無數中國人產生類似《增廣賢文》的人生態度，這本書是一個坐牢的讀書人摭拾田夫野老的口諺編纂而成的，十足洋溢著中國的人情味。

　　但如果說一般人的處世態度大抵如此，那可錯過了最精彩的一種，暴虐的皇帝，荼毒生靈的權臣、清客、策士、流氓、地痞的生活觀，不是別的，就是這“三十六計”。他們對什么儒、道、法、墨、耶穌、天主、回教、釋迦牟尼……表面上也許服膺一種數種，也許胡謅幾句，而實際上，他們最信仰這“三十六計”，只要能夠達到他們卑劣自私的目的，什么下流手段都使得出，不肯直白“我是流氓”，于是假托各教道統，假托天上的虹彩，地下的碑文，假托懺緯，假托一切漂亮名詞，一定要達到那卑劣自私的目的而后已。

　　舉例來說，為了要制死異己，不惜引狼入室乞靈異族，賣國賣民，如吳三桂之邀多爾袞，曾國藩老爺之請戈登，國民黨政府之靠美國，此之謂“借刀殺人”;官變匪，匪變官，或者，一個中國貪官忽然變成了美國籍，一場定案之獄忽然又要重審，此之謂“金蟬脫殼”;對異己加些誣蔑的頭銜，如清廷王公貝勒之呼太平軍為“賊”，呼中山先生等為“寇”，視造謠為家常便飯，此之謂“含血噴人”;好話說盡，壞事做盡，一方面滿口仁義，一方面爪牙如毛，偶語棄市，此之謂“笑里藏刀”;誅除異己唯恐不力，殺一個不夠，夷三族，三族不夠，夷九族，九族不夠，像燕王之戮方孝孺，來個夷十族，現在雖然沒有夷族這個把戲，但是對龍鐘老太婆，乳臭未干的小娃兒，和自己的標準稍有不合，也要殺要害，此之謂“斬草除根”;十目所視，十手所指的壞事，一做就民怨如沸，輿論嘩然，但為了自己的利益，置天下公意于不顧，一面掩飾，一面胡為，此之謂“掩耳盜鈴”;今天說得好好，明天完全推翻，一個諾言之后又是一個諾言，但實際卻一次欺騙之后又是一次欺騙，說話完全不算數，不算數而臉皮完全不紅。

　　【榕樹的美髯】

　　如果你要我投票選舉幾種南方樹木的代表，第一票，我將投給榕樹。

　　木棉、石栗、椰樹、棕櫚、鳳凰樹、木麻黃……這些樹木，自然都洋溢著亞熱帶的情調，并且各自具有獨特的風格。但是在和南方居民生活關系密切這一點來說，誰也比不上榕樹。一株株古老的、盤根錯節、椏杈上垂著一簇簇老人胡須似的“氣根”的榕樹，遍布在一座座村落周圍，它們和那水波瀲滟的池塘，閃閃發光的曬谷場，精巧雅致的豆棚瓜架，長著兩個大角的笨拙的黑水牛，一同構成了南方典型的農村風光。無論你到廣東的任何地方去，你都到處可以看到榕樹，在廣州，中央公園里面，舊書店密集的文德路兩旁，市郊三元里的大廟門口，或者什么名山的山道，都隨處有它們的蹤跡。在巨大的榕樹的樹蔭下開大會、聽報告、學文化、乘涼、抽煙、喝茶、聊天、午睡、下棋，幾乎是任何南方人生活中必曾有過的一課了。

　　有一些樹木，由于具有獨特的狀貌和性質，我們很容易產生聯想，把它們人格化。松樹使人想起志士，芭蕉使人想起美人，修竹使人想起隱者，槐樹之類的大樹使人想起將軍。而這些老榕樹呢，它們使人想起智慧、慈祥、穩重而又飽歷滄桑的老人。它們那一把把在和風中安詳地飄拂的氣根，很使人想起小說里“美髯公”之類的人物諢號。別小看這種樹的“胡子”，它使榕樹成為地球上“樹木家族”中的巨無霸。動物中的大塊頭，是象和鯨;植物中的大塊頭又是誰呢?是槐樹、桉樹、栗樹、紅松之類么?對!這些都是植物界中的長人或者胖子。但是如果各各以一株樹的母本連同它的一切附屬物的重量來計算，世界上沒有任何一種樹能夠壓倒這種古怪的常綠喬木。榕樹那一把一把的氣根，一接觸到地面就又會變成一株株的樹干，母樹連同子樹，蔓衍不休，獨木可以成林。人們傳說一棵榕樹可以有十畝寬廣的樹蔭。這個估計，其實還可能是比較保守的。我看到一個材料，據說在印度的孟加拉有一個著名的榕樹獨木林。它生有八百根垂下的鉆入泥土的樹根，每一根都發展成為樹干，它的陰影面積竟超過了一公頃(十五畝)。廣東的新會縣有一個著名的“鳥的天堂”，江中洲渚上的林子里住滿鷺鷥和鸛，晨昏時形成了百鳥繞林的美景。那一個江心洲渚中的小樹林，也是由一株榕樹繁衍而成的。在那里，已經分不出哪一株樹是原來的母本了。

　　古代南方有“榕不過吉”(贛南的吉安)的俗諺，這種長江流域的人們難得是一見的樹木，在南方卻隨處都有它們的蹤跡。榕樹的樹子(和無花果一樣，其實它的發育了的囊狀的花托)很小，只有一粒黃豆大小，淡紅帶紫。我們坐在榕樹底下乘涼，有時不知不覺，可以被撒個滿身。把玩著那些柔嫩的榕子，真禁不住贊美造物的神奇。誰想得到，這么小一粒榕子，培育成長起來，竟可以成為參天大樹，甚至形成一片小樹林呢!自然，榕樹最奇特的畢竟是它的根，氣根落地又成樹干，這就使得古老的榕樹形成了一個個的穹窿門，可以讓兒童穿來穿去地捉迷藏。它的地下的根也氣勢雄偉，往往在樹干的底座形成了一團盤根錯節的突起物，假如是城市街道旁的榕樹，那拱起的樹根甚至能使水泥地面都為之迸裂。南方有些鄉村，在榕樹的基座灌上一層一兩尺厚的水泥，造成一個和樹身緊連在一起的平滑的圓臺，這就使得“榕樹下”更加成為一個納涼消夏的好去處了。榕樹軀干雄偉，綠葉參天，沒有強勁深遠的根是難以支撐樹身的。因此，它的地下根又很能夠“縱深發展”，向四面八方蔓延，一直爬到極深和極遠的地方。根深葉茂，這使得一株大榕樹的樹蔭，多么像一個露天的禮堂呀，怪不得幾百年前，就有人稱譽它們做“榕廈”了。

　　有些植物，羞澀地把它們的莖也生到地下去。但是，榕樹不僅讓它的根深入地下，也讓它們突現在地面;不僅突現在地面，還讓它的根懸掛在空中;甚至盤纏貼附在樹身上，使這些錯綜糾纏和變化萬千的樹根形成了老榕的古怪的衣裳。再沒有一種植物，把“根”的作用顯示于人類之前，像榕樹這樣的大膽和爽快的了。

　　在名山勝地的懸崖峭壁上，我甚至看過一些榕樹，不需要多少泥土，也能夠成長。一粒榕樹種子落在峭壁上，依靠石頭隙里一點點兒的泥土，好家伙!它成長起來了。它的根不能鉆進堅硬的石頭，就攀附在石壁上成長，在這種場合，這些根簡直像一條條鋼筋似的，它們發揮了奇特的作用，把石壁上的一點一滴的營養，都兼收并蓄，輸送到樹身去了。因此，你在石壁上看到有一株扭曲了的榕樹在泰然地成長，一點也用不著驚奇。這樣重視它的根的樹木，在適宜的氣候之中，還有什么地方不能生長的呢!

　　我從來沒有看過一株榕樹是自然枯死的。如果不是由于雷殛，不是由于斬伐，它似乎可以千年百代地活下去。正因為榕樹具有這樣神奇的生命力，在舊時代，一株老榕身上常常被人貼滿了祈福禳禍的紅紙，甚至在樹根處給人插上了香燭，有好些迷信的老婦還在向它們焚香膜拜

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