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客家祖訓(xùn)是：“敬祖奉宗，仁孝禮信，革命進(jìn)取，義勇忠孝，尊師重道，尊老愛幼，崇文尚武，重教崇文，耕讀為本，詩(shī)書繼世”、“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”等。
家規(guī)是：“耕讀傳家，吃苦耐勞，勤儉持家，克勤克儉，忠厚老實(shí)，任勞任怨，團(tuán)結(jié)協(xié)作，救危濟(jì)貧”等。
客家先賢的“祖訓(xùn)家規(guī)”寓意深刻，言近旨遠(yuǎn)，彰善癉惡，是先輩為人處世、教育后裔的金玉良言、箴言警語(yǔ)�？图蚁荣t言傳身教，客家后人取精用宏。
祀規(guī)十七則
一、敦孝行
善莫大於孝，罪莫大於不孝。念罔極之恩，即竭力以供子職，猶恐有遺憾焉。故禮則溫清定省，事則敬承善體，德成名立顯揚(yáng)其親，圣人之教人至詳。且悉，若好貨財(cái)私妻子乖骨肉以貽，父母尤甚，且忤逆凌辱，是為天理所不容，王法所必誅者，父母通聞於祀，始徒祀法重責(zé)，再犯逐出。
二、 篤友恭
友於兄弟即以順於父母，一堂融 豈不為天倫之樂。事 若以小忿而藏怒，以爭(zhēng)私而宿怨，或聽內(nèi)人之媒孽，或受外人之唆弄，至骨肉而視同仇，仇則戕天性而傷天倫，是角弓之詩(shī)之所為刺也。同為父母之繼體，乖戾於兄弟，即以乖戾於父母，此友恭之義，不可不篤也。
三、 睦宗族
比鄉(xiāng)鄰，異性且宜和睦，況屬一本，則盛世敦睦之風(fēng)不容蔑也。至同服之人，更宜有無相通，休戚相關(guān)，故親親之誼，敦而同堂有太和之象也。若以末隙生睚眥，將同室而隱若敵國(guó)，蕭墻而自動(dòng)干戈，是風(fēng)教凌夷，去順效逆者之所行，吾族中宜識(shí)親親之道，莫踏末流之囂凌也。
四、恤孤弱
伶仃弱息，極可哀憐，矧在同枝，共本之人，能不加恤而為之所乎。故怙恃已失，親戚無依，啼饑號(hào)寒，疾痛疴癢，皆賴親屬有財(cái)者推恩加惠，蘇涸轍之鮒而生之。古之人且有收育孤兒使成立轍，此真盛德事也。有仁心者其加意於此焉，是亦積德昌后之一端也夫。
五、 崇學(xué)術(shù)
詩(shī)書為式谷之業(yè)，上達(dá)之梯。子弟聰明須擇師教訓(xùn)，使得成其大器，即屬中材，未必盡掇科名，然加意培植，得一衿之榮，亦不愧為大家子弟，甚而不才者，尤宜延師閑，涵養(yǎng)詩(shī)書，毋使即於以淫。斯風(fēng)俗純而家世永昌，但為子弟者，當(dāng)體父兄之教努力發(fā)憤，不墜青云之志，是所望於后人矣。
六、 立品行
循分處事，惟義所在，庶可無尤於人，釋回於已。而為一鄉(xiāng)之善士，若徇私悖義，甚至逞機(jī)用詐，強(qiáng)奪侵占，凡若此者，是天資刻薄之人也。其子孫之凌替，可以預(yù)決。吾族各宜敦率禮義，以忠厚傳家，循分處事，則家事必昌，謀燕翼，其以此為最 。
七、 祭祀
祖宗醮產(chǎn)，各房輪流辦祭。每當(dāng)春秋祭祀，墓祭則少長(zhǎng)咸集，見丁表錢。祀祭惟紳耋得興儼對(duì)越而邀神惠，陳設(shè)原有定品，舊皆酌定規(guī)額，每歲因仍備辦值事者不得任意損益。祀祭從家禮，裁定儀注，與祭者，翌日肅整衣冠，大廟習(xí)儀，臨祭對(duì)越薦獻(xiàn)。遵儀注而行，不得視為虔文，式禮宜思莫，飲酒不得及亂。
八、 戒淫行
男女之際，生人之大欲存焉，小人之大惡出焉。好淫之人不知羞恥，憫然為桑中之行，諸惡淫為首，顯干重罪，幽犯宜誅。先賢有云：見色而起淫心，報(bào)在妻女。報(bào)應(yīng)固有不爽者，今設(shè)立祀祠規(guī)：族黨中茍有亂及倫紀(jì)者，當(dāng)集族人公處，譜上搽名逐出。
九、 禁凌尊
五年以長(zhǎng)兄事之，十年以長(zhǎng)父事之，凡值長(zhǎng)尊皆宜待以禮貌。凡席犯尊，豆觴犯齒，是人而無禮者也。卑幼於尊長(zhǎng)，不敢呼其名，行必讓路，坐必讓席，禮則然也。蔑禮恣者，謙讓之德何有焉。況因薄物細(xì)故，相爭(zhēng)求勝，敢加侵辱，敦禮之族不應(yīng)容此狂暴之子受其毆辱者，通聞於祠，各房老成杰士齊集公處，脅令伏罪更加重罰，庶足為蔑禮者之警耳。
十、 禁欺弱
寡助者勢(shì)孤，氣餒者力弱，退為自守，莫興人競(jìng)，惟仁者多方扶植，令得安居。不仁之人，乃以其為弱也而欺之，暴凌刻削致令無以安生，族中有心主持風(fēng)氣者，當(dāng)挺然仗義執(zhí)言，以警此不良之徒，而族黨亦因知忠厚之為貴也。
十一、戒斗毆
身家性命之患，莫甚於斗毆。鼓怒逞兇，至起烈禍，噬臍莫及，蓋爾時(shí)之不自懲其忿也。惟平心細(xì)揣，退讓不爭(zhēng)，事亦從此而休。然當(dāng)相構(gòu)之日，族人不力為和解，亦不能辭其咎矣。茲立祠規(guī)，望族人怵然為戒，知能徽忿之為美德也。
十二、戒興訟
訟則終亡，易垂明戒，惟有不得已之事，必待公庭獻(xiàn)決。但雖有不平，我肯讓人，則亦可休，又何必匍匐公庭以自取累。且當(dāng)此豈無親朋為之排解，倘能降心平氣，則事息身安，又何至以愛惜之錢財(cái)耗廢於無情之地乎?若事可以休而猶健訟，是自作不靖，逞其疆梁者也。茲立祠規(guī)，嚴(yán)戒興訟。此皆平日游手安佚流於此耳。夫貧寠之人。
十三、禁窩賭
賭博私宰為朝廷大禁，一嗚諸官，法在必究，辱身蕩產(chǎn)，往往有之。惜好賭者結(jié)習(xí)不解，竟視為人生之樂事，獨(dú)不見彼不孝之子，席先人豐業(yè)，后竟饑寒落魄者何故?前車之鑒，不可為后車之鑒乎!然好賭者既為不肖，窩賭者尤為罪魁，設(shè)局以誘子弟，是作陷阱而引之人也。彼得幸免于王法，族有祠規(guī)，寧容任其為蠹於地方乎?老成杰士所宜秉公議處也。
十四、擇交游
交友貴於慎擇，不特儒者有燕僻之害，即農(nóng)工商賈，何獨(dú)不然。朋友列於五倫關(guān)系，非小交得其人，則終身之受益不淺。倘所交不慎，其漸染而為不肖者，固不待言，安知后此之不受其害哉。君子擇交，所以必防征而謹(jǐn)始也。
十五、務(wù)農(nóng)業(yè)
務(wù)本力農(nóng)，上而國(guó)課，下而養(yǎng)和，皆取給於此。夫農(nóng)為國(guó)本，食為民天，不獨(dú)食力者當(dāng)勤力南畝，即儒者以讀兼農(nóng)，誠(chéng)古今之通業(yè)，舍是皆為旁徑，負(fù)橫經(jīng)，昔賢不可師乎。凡我族姓務(wù)須勤力農(nóng)田，則耕三余九，雖有水旱亦足支也。
十六、肅家廟
祠宇之建，原所以妥先靈，必廟貌清凈，尊嚴(yán)乃不至於上瀆。凡家常器物，非祠內(nèi)所置者永不得搬置祠內(nèi)。惟五禮之行，延實(shí)設(shè)席，可偶一為之，不概禁耳。
十七、禁偷竊
暗自拿人物品謂之偷，私取他人錢財(cái)謂之竊，偷竊者賊也，嘗令人嗤之以鼻。究自成因，皆平日游手安佚以流于此耳。夫貧寠之人，倘能勤勞營(yíng)生，何難度活，乃以偷竊為糊口之計(jì)，一旦敗露受公庭，固其自取，又使他人指為某氏之子孫，某氏之先人，是上辱其祖宗，下累其后裔也，可不哀哉。族中倘有此敗類之子，老成者當(dāng)法言警戒，至不自唆，必以祠法懲治逐出。
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