日本生活作文4篇
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家或多或少都會接觸過作文吧，寫作文可以鍛煉我們的獨處習(xí)慣，讓自己的心靜下來，思考自己未來的方向。那么問題來了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢？以下是小編為大家收集的日本生活作文4篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。
日本生活作文 篇1
很多年前，曾經(jīng)租過一幢小樓，說是小樓，其實也是樓靠樓，日本典型的住宅景觀之一。每家都有個院子，院子也是院子靠院子，難怪日本人往往把住宅的窄小形容為貓腦門兒，意思是說小得可憐，可憐到跟貓腦門兒的大小差不多！
小樓住過一段時間后，自然也跟鄰居熟悉起來，早出晚歸，一旦遇見對方時，多少都會打個招呼，晴天時說：今天真是個大好天呀！ 陰天時說：這天恐怕要下雨，帶上雨傘保險！ 但凡有了這類寒喧，鄰居都會和顏悅色，要么鞠鞠躬，要么對我笑笑，看上去挺和諧的樣子。
不過，事情也有另外一面。有一天，家里來了借宿的好友，他是從東京開車到神戶的，一路辛苦，又帶了很多行李，于是，我先請他進屋喝個茶，畢竟應(yīng)該為旅途上的好友洗塵才對嘛，什么行李之類的回頭再說也不晚。
結(jié)果，茶水一喝，話匣子一打開，我們聊天聊得開心，一時間，誰都忘了汽車還停在家門口兒這件事兒。不多時，準確地說，大約過了半個小時左右，突然有人敲門。我大聲問：誰呀？
我們是警察！對方回答的聲音也很大，我跟好友對視了一下，誰也弄不明白警察為什么找上門來。我一邊為他們打開門，一邊問：什么事兒？
兩個警察出現(xiàn)在我眼前時，先是拿出警察手帳，一個黑黑的皮夾子，然后說：我們接到了報警，說你家門口兒有非法停車。
聽罷，我才恍然大悟，于是急忙道歉：對不起，我忘了讓朋友把車停到停車位上了，實在對不起。 警察問：你家有停車位嗎？
有的，院子前面的第5號停車位就是我家的。我一邊手指著停車位，一邊繼續(xù)道歉。末了，兩個警察確認完了停車位，告訴我往后多注意，把車停到停車位上。最后說了一句：別再惹得鄰居非報警不可了。
等到警察離開時，我忽然想，這鄰居平時老跟我打個招呼什么的，也算熟人吧。這破事兒，你敲下我的門，說聲麻煩你挪下車不就行了嗎？干嗎還興師動眾，弄到警察那兒去呢？
對此，好友說：也許人家不知道這車是誰的呢？
那他也可以過來問下嘛，停我家門口兒，明擺著的事兒，問下不就得了。 我明白這話跟好友說也沒什么意思，于是，誰也不拿這個說事兒了。
第二天早上出門時，我又遇上了鄰居，跟往常一樣，還是跟他說：早上好，今天的天氣很不錯呀！
他點點頭，一邊微笑一邊說：早上好！
然后，我們各自走各自的路了。
日本生活作文 篇2
早在明治時期日本學(xué)校教育確立的初期便產(chǎn)生、發(fā)展，并在戰(zhàn)后再次復(fù)興的“生活作文”的思想和方法是扎根于日本教育的土壤中的、“原產(chǎn)”的教育理論。這一教育理論和方法超越了教育理論中對“舶來品”的全盤接受和模仿的膚淺，以大量的教師的教學(xué)實踐為基礎(chǔ)，形成了既是現(xiàn)實的，又是具有教育思想深度的作文教學(xué)法，并將其理論擴展到社會科等其它學(xué)科，成為學(xué)科教學(xué)及生活指導(dǎo)中的基本方法之一。
所謂“生活作文”就是“通過以生活世界為對象的寫作（文章表達活動），在培養(yǎng)語言能力的同時，通過以作品的內(nèi)容為中心的討論，使學(xué)生形成主體性的人格。
從上述定義上看，“生活作文”的目標在于將學(xué)生培養(yǎng)為語言活動的主體的同時，培養(yǎng)學(xué)生的人格主體。本文闡述“生活作文”的各個時期的創(chuàng)導(dǎo)者的主要思想、主張，并在此基礎(chǔ)上就我國作文教學(xué)改造的問題作一思考。
一、蘆田惠之助的“隨意選題”說。
處于大正自由教育時期的蘆田惠之助對明治維新以來浮于表面的近代化十分不滿，他認為明治維新以來一味模仿，而無內(nèi)省之余。初等教育亦是如此，全無深思教育之結(jié)果之暇。教育之目的、方針只重舶來之論說，而不考慮眼前的兒童如何。蘆田是以回歸東洋的傳統(tǒng)思想（佛教）來尋求克服這種自我喪失之危機的方法的。以傳統(tǒng)的思想方法，從內(nèi)部精神來尋求人的形成的邏輯。蘆田從坐禪中悟得自身以往只讀他人之書、聽他人之言，而未及從自身體驗中把握確實之物的境界，悟得人之個性的發(fā)揮是人之生命的根本。蘆田的此種以傳統(tǒng)的方法獲得近代的意識（自我確立）的形態(tài)是日本特有的東洋化的方式。
蘆田將上述的人的形成，自我確立的思想貫徹于教育，他認為教學(xué)“如果在確立主動的學(xué)習(xí)態(tài)度上無效，那么任何教授都是無意義的，”“閱讀之方法即是讀自己，寫作之方法即是寫自己，聽話之方法即是聽自己，講話之方法即是講自己。”教師指導(dǎo)之第一意義是培養(yǎng)要寫之愿望，其它的指導(dǎo)皆是此后之事。針對學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容在短期內(nèi)就遺忘、“磨滅”之議論，蘆田認為這是一種“剝落”，而并非“磨滅”，即學(xué)習(xí)者以往就沒有用心學(xué)習(xí)，他所得到的只是表面之物。將所見、所聞、所行之事，真實地寫下來，自然而然會產(chǎn)生某種思想，這樣的寫就不會是件苦事。在這樣的思想基礎(chǔ)上，蘆田針對課題方式，提出了“隨意選題”的作文教學(xué)思想。“隨意選題”之目的是要將作文從形式訓(xùn)練中解放出來，作文的過程就是塑造自我的過程。蘆田認為作文的題材應(yīng)在兒童日常生活中尋找，應(yīng)是確有實際感受之體驗。太陽東升西落、四季春夏秋冬、萬物春發(fā)秋實、人的起臥衣食，皆為文章。而其評價標準是以自我滿足為唯一標準。
對“隨意選題”的一些論說，人們很自然地批判蘆田之說是否定教學(xué)的系統(tǒng)性，是自然主義。但蘆田則明言“沒有指導(dǎo)的作文如放置不管的植物，會生長，但不會結(jié)碩果。”并未與自然主義同調(diào)。
蘆田分兩個觀點具體化了作文指導(dǎo)過程。第一，即前述的培養(yǎng)要寫之愿望。蘆田在這里提出了學(xué)生的主體性之課題，并加以充分的強調(diào)。第二，“給予兒童的生活作文以意義”。這其中包含著閱讀作為范文的文章，概括寫作之法，給學(xué)生淡寫文章之體驗、推敲文章之經(jīng)驗，回顧寫文章以來的變化，批改、評價作文等。但蘆田認為這只是些細節(jié)。
蘆田以“隨意選題寫作課上我之方法”為題，將其方法整理為：
1、讓學(xué)生說10個自己的題目。
2、記述。
3、處理的三段法。
1是讓10名學(xué)生說一下想寫的題目，蘆田特別指出不要在教學(xué)上有任何預(yù)備、提示、反應(yīng)。如果需要什么，就是老師的微笑。蘆田在此排斥了以往的出題。課桌間巡視指導(dǎo)、以及所謂“為表達的生活指導(dǎo)”、“寫之前之生活指導(dǎo)”等種種方法。
在3的“處理”中，教師指導(dǎo)（前述的第2點）將走上前臺。這里蘆田將其細分為以下幾點。
①總評。教師在通讀完學(xué)生作文后談感想。包括作文的優(yōu)劣、成績情況、特別優(yōu)秀的地方，既有表揚、又有告誡。
②朗讀。朗讀數(shù)篇優(yōu)秀的、有新意的、有個別特點的作文。提示其它學(xué)生修改的方向。
③抄寫。
④細評。指出文章的優(yōu)缺點，訂正、欣賞，以此提高學(xué)生欣賞、評價、推敲文章之能力。
⑤訂正。
蘆田在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)了學(xué)生作文過程中的幾個發(fā)展階段。在小學(xué)1～3年級階段只是將所見所聞所行記下來，而無任何修飾手法；到小學(xué)4年級，在記述見聞、行為中開始帶上自己的感想，開始有把握事物中心點的意識。同時開始運用超越具體事物的概念。至小學(xué)5、6年級，開始將自己的信念、看法記于事實之中，在記述時，開始選擇符合自己理想的事、物、行為來寫了。有了這樣的理想的天地，就會對社會的事物進行批評、議論。在小學(xué)教育結(jié)束時，對各種類型的文章都有了一定認識。在這里2、3年級同5、6年級同是寫見聞事物，粗看十分相似，但前者是以事為主，而后者是以人為主的。
在處理題材上也有一個變化過程。開始只是平鋪直述地記述事實，逐漸地在記述中發(fā)現(xiàn)中心點，感想也鮮明起來。為了使敘述完整，開始思考文章的結(jié)構(gòu)。最后形成了定題、構(gòu)思、適當?shù)剡M行材料的取舍選擇而記述的一般作文方法。在這當中，教師應(yīng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生思維的變化，處理內(nèi)容上的進步，給學(xué)生作提示，以使學(xué)生能體會到自身的變化，內(nèi)省今后作文的方法。
在表達方法上會有各種變化。同樣的題材或是用單純的敘述方式、或是對話的形式、或是在敘述中插入對話、或是用擬人化的方式。這種表達上的變化多半是受到課文以及雜志文章的暗示而產(chǎn)生的。教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生的作文，提示他們自身的變化，以使他們開始在描寫、修飾上下功夫。
蘆田的這些關(guān)于指導(dǎo)方法、發(fā)展階段的論說基本上接受了以往國語教學(xué)中的方法論，但他的出發(fā)點始終是學(xué)生的自身變化，而不是通過外加的傳授使學(xué)生接受。即這里貫穿著蘆田的“隨意選題”的基本思想。
二、小砂丘忠義的“生活作文”思想。
作為本世紀30年代出版發(fā)行的雜志《作文生活》的主要編者的`小砂丘忠義在“生活作文”的理論化上作出了貢獻。
小砂丘把“生活作文”的思想推廣至各個學(xué)科，以生活作文的思想來構(gòu)筑他的有關(guān)人的形成的整個教育的思想。
小砂丘在他的《我之作文生活》中說：“作文之法不應(yīng)僅是在學(xué)校里，僅是在作文課上進行。我認為作文之法首先是作為生活的個人對個體的自覺，這樣修身、地理、歷史、理科等所有學(xué)科都是通往作文之法之路程。”
“將人生看作為作文之法是我作為教師的出發(fā)點。各人的作文之法就是他的修身、他的歷史。換言之就是自己的‘個’之發(fā)現(xiàn)。”
小砂丘將“寫”看作為自我發(fā)現(xiàn)之手段、自我存在之確認、自我教育之方法。小砂丘通過自己整個生涯來實踐他的以寫的方法來貫穿的整個教育思想。
小砂丘將“生活作文”同人性的基本特征聯(lián)系起來，思考“生活作文”的意義。這樣的特征是通過教育而發(fā)展起來的普遍的人的性格：真實性、積極性。
生活作文的指導(dǎo)中的提示有：“寫真實的事”、“用自己的話寫”“原原本本地寫”、“主動地寫”等。這里的真實一方面是寫作者內(nèi)在的真實，即其看法、想法、感情、行動的真實；一方面是外在的真實，即自然、人、社會、文化中所含的意義、價值、美、規(guī)律性等。生活作文要求這兩個側(cè)面的真實的統(tǒng)一。
小砂丘說道：“城市有城市的真實、女人有女人的真實、孩子有孩子的真實、小偷也有三分真實。我期望的就是這種真實的表達，而表達的形式則是第二位的。”“討厭就寫討厭、憤怒就寫憤怒、喜歡就寫喜歡，把所想的赤裸裸地表現(xiàn)出來，這樣作者對所寫的就抱有充分的理由和責任。”“寫的題材、表達應(yīng)是完全自由的。不是要等到要你寫才寫，不是為了寫給別人看才寫。學(xué)生不是被逼著寫，而是（自由地）自己想寫，就能寫出很好的作文來。”
小砂丘通過真實性的思想，將生活作文不僅僅停留在修辭學(xué)、文學(xué)情操這些具體教育領(lǐng)域，而推廣至人的形成的整個教育。通過自己的眼、耳、手、心來反映的客觀事物過程也是發(fā)現(xiàn)自我的過程。小砂丘的兩種真實的統(tǒng)一過程的思想將人的形成中的辯證法帶到了作文教學(xué)中。
所謂“積極性”就是人對對象物的作用，并且執(zhí)著地追求一貫性。“既使跌到了也不停止的積極性是我們唯一的生活武器。這種積極性同執(zhí)著相結(jié)合才能產(chǎn)生威力。”（小砂丘語）
小砂丘認為評價作文的標準有各種各樣。“純情與否、有無科學(xué)性、有無社會性、有無詩意；或是現(xiàn)實的文章、浪漫的文章、都市的文章、農(nóng)村的文章；或是有內(nèi)容而缺乏表達，有表達而缺乏內(nèi)容等等。”但其最重要的標準是有無積極性。這一看法是針對明治以來實行的學(xué)校教育的現(xiàn)狀提出的。小砂丘認定生活作文的基本標準是積極、能動地寫，還是被動地寫。要在兒童身上培養(yǎng)這種積極性，執(zhí)著，培養(yǎng)不屈不撓的堅強的兒童。積極性和執(zhí)著是人的生活的原動力。而這種培養(yǎng)的起點就是有意識的語言活動——生活作文。
小砂丘本人是在嚴峻的自然和社會現(xiàn)實中成長起來的，他的教師生涯也是在偏離城市的，被資本主義發(fā)展冷落的農(nóng)、山村地區(qū)度過的，這使得他的思想充滿著克服困難、追求生活的內(nèi)在動力感。在這種切實的生活感受中，他把握了兒童成長的真諦、教育的真諦——人的主體性、能動性的培養(yǎng)。
站在民間，在野的立場上，小砂丘以他的教育思想對當時的明治以來的學(xué)校教育進行了批判，他看到明治以來的學(xué)校教育中，越到高年級、越是優(yōu)秀學(xué)生就越是模仿成人。成績好就是模仿得好，就是記憶得好。這是因為成人的“感化”太多了。他指出這是“邪道”。他認為應(yīng)建立這樣評價：喜歡自己的人就是優(yōu)等生。
他的這些批判對于現(xiàn)代學(xué)校教育來說也是切中時弊的。現(xiàn)代學(xué)校教育中存在著在每一個學(xué)科中具體地落實培養(yǎng)學(xué)生的主體性、能動性的教育。這其中“生活作文”的思想和方法是一筆很好的遺產(chǎn)。
三、生活調(diào)查作文的思想和方法。
1930年10月號的《作文生活》雜志上，指出生活教育的理想和方法就是認真觀察社會中存在的問題、兒童們周圍的生活事實，把握生活、勞動的原則，確立真正的自治生活。這一作文教學(xué)的方法被稱之謂“調(diào)查作文”，即作文不僅在于觀察自然，還應(yīng)以社會為對象。
村山俊太郎在〈生活調(diào)查和作文在農(nóng)村中的理論和實踐〉一文中提出：兒童的生活作文必須是使學(xué)生科學(xué)地認識生活現(xiàn)象、因而應(yīng)重視觀察、調(diào)查、分析、比較、考察等方法。
村山超越了舊自由主義的生活作文，提出了從兩個角度上安排生活作文的主張。
1、自然觀察——在同社會生活的關(guān)聯(lián)上、特別是農(nóng)村和自然的相關(guān)關(guān)系上，以自然科學(xué)的方法實驗、觀察、認識。
2、生活調(diào)查——在家庭生活、學(xué)校生活、一般社會生活中，以社會科學(xué)的方法，調(diào)查農(nóng)村和現(xiàn)實社會的關(guān)系，從中取得認識。
這種調(diào)查可以有這樣一些方向：
1、有關(guān)生產(chǎn)勞動中生產(chǎn)技術(shù)方面的調(diào)查；
2、有關(guān)生產(chǎn)勞動中的社會關(guān)系的調(diào)查；
3、有關(guān)生產(chǎn)及消費中的經(jīng)濟問題的調(diào)查。例如，勞動記錄（日記）“西紅柿日記”是農(nóng)家兒童體驗生產(chǎn)技術(shù)的記錄，包括：
(1)溫室的制作，
(2)栽培中的肥料，
(3)播種的方法，
(4)溫室的管理，
(5)移植等。
進一步，可以調(diào)查西紅柿的收獲、銷售，從中了解經(jīng)濟問題。通過這樣的日記可以了解生產(chǎn)勞動的社會作用及社會中的分工等問題。村山指出生活調(diào)查作文是在生產(chǎn)關(guān)系中認識事物的過程。村山所倡導(dǎo)的調(diào)查作文首先是讓兒童在家庭的生產(chǎn)性勞動中產(chǎn)生作品，而這一出發(fā)點是從自然科學(xué)的方法開始的。通過這一積累，使學(xué)生在生產(chǎn)關(guān)系上思考生活問題，并發(fā)展為大家共同討論的學(xué)習(xí)方法。
日本生活作文 篇3
留學(xué)過來人總結(jié)日本留學(xué)生活見聞。初到日本的留學(xué)生，要適應(yīng)的東西很多，不僅僅是生活習(xí)慣，飲食習(xí)慣。就連語言習(xí)慣，也要學(xué)會適應(yīng)。
在這里，就要講究日式的禮多人不怪了。日本人對很多事情都要表達歉意，甚至有一些在我們看來是無需道歉的事。比如，日本人在馬路上撿到一個錢包，當他滿頭大汗的把錢包交還給失主時，就會為沒有盡早把錢包送還而道歉。， 就像中國人早上見面問吃飯了嗎一樣，日本人的對不起就掛在嘴邊，會隨時隨地冒出來。
日語有敬體與簡體之分。晚輩對長輩、下級對上級說話時都要用敬語。有時你在路上行走，前面有兩位老婦人道別，你可以看出她們那種謙恭的心態(tài)。， 在日本上課、下課，同學(xué)間都要相互寒暄、致意；到商店買東西，到公司或政府機關(guān)辦事，辦事人員會向你致意，語氣十分客氣，態(tài)度和善。
雖然，一開始會覺得非常不適應(yīng)，但一段時間之后，留學(xué)生們會發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)自然而然的融入到了日本人的語境里，自己也客氣了起來。正是這種入鄉(xiāng)隨俗的謙卑，讓留學(xué)生們得到了實實在在的實惠。
日本生活作文 篇4
暑假中，13歲的我隨同爸爸到日本探望做訪問學(xué)者的媽媽。在那里發(fā)生了許多趣事，可是我覺得最有趣的一件事是“買鹽”。
到日本的第3天，做晚飯時，爸爸打算做一盤涼拌黃瓜，可是當要開始“拌”的時候，發(fā)現(xiàn)鹽沒有了。于是爸爸媽媽要我去買鹽。不懂日語的我?guī)Я艘粡埣垪l，在上面寫了一個大大的“鹽”字。
我?guī)线@張紙條來到樓下的超市，超市的東西擺得很密，我走到一個售貨員哥哥面前，把紙條給他，誰知看了紙條他卻露出一副不知所措的樣子，隨后他又向幾個同事問了一番，可是他們誰都不知我要買的是什么玩意兒。我以為媽媽寫的“鹽”字太草，又認真地寫了一次，可這位售貨員還是搞不清楚。
他在我這個“鹽”字的右面寫了兩個字：“何使？”我想了一想，哦！明白了，他可能是問，我要買的東西是干什么用的？于是我把嘴巴張開，兩手往里扒，做了一個吃東西的動作。他看到后點了一下頭，又寫了幾個字“食？道具？”我看后高興極了，還以為他明白了，急忙點頭，沒想到他把我?guī)У搅速u一次性杯子的柜架前。
售貨員看見我失望的樣子，又寫了幾個字：“繪，描賴”，我不明白是什么意思。急中生智，我想起上次在廣州買鹽的時候看見糖就在旁邊，于是我在紙條上寫了一個“糖”字給他看，這個字他看懂了，馬上帶我到擺放著糖的柜架前。我在糖的旁邊看了看，終于找到了我想買的東西，在場的日本人也都搞明白了。
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