《歐洲中世紀史》讀后感（通用5篇）

　　讀完某一作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編收集整理的《歐洲中世紀史》讀后感（通用5篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　《歐洲中世紀史》讀后感 1

　　一位當代的智者說，對于傳統(tǒng)人們至少應(yīng)該懷有一種溫情的敬意，《歐洲中世紀史》讀后感。在我看來，由朱迪斯·M·本內(nèi)特和C·沃倫·霍里斯特所著的《歐洲中世紀史》就是這樣的一本書。作者在書中對歷史盡可能地做到客觀公正的評價，但對中世紀的喜愛之情還是躍然于紙上的。這固然和作者對中世紀過于正面的評價有關(guān)--雖然作者也不時提中世紀的缺陷--更因為道德的原因，以及作者對歷史寬容的態(tài)度，使讀者在書中很容易領(lǐng)會到作者對歷史抱有的那種溫情的敬意。盡管作者對中世紀的一些評價我不以為然，但作者對歷史的這一態(tài)度讓我感動。現(xiàn)代人總是太自以為是，這使我們很容易蔑視我們的過去，失去了起碼的尊重。而這樣的一本書，教給我們的不只是一些歷史的知識和視角，更重要的正是這種對傳統(tǒng)的敬意之情，讓我們明白歷史的進程不是跳躍式，我們和古人并不是完全割裂的，我們和他們之間存在著一根紐帶。當我們明白文明的傳承是怎樣順著這根紐帶緩慢前行的時候，對傳統(tǒng)懷有一種溫情的敬意，這話就不再是一句空洞的口號，還成為了我們精神上的慰藉，讓我們不再是漂泊的浪子，不再孤獨徘徊。西語說，忘記自己歷史的民族是沒有未來的民族。在我看來，之所以沒有未來，不正是因為現(xiàn)實的迷惘嗎?而歷史，正是治療這種病癥的良藥。

　　每天晚上睡覺前躺在床上看上十幾頁，厚厚的《歐洲中世紀史》我花了四周才看完。對這一段西方的歷史知識我是欠缺的，因為如此我以前發(fā)過不少謬論，一位網(wǎng)友實在看不下去了就向我推薦了這本書。感謝這位網(wǎng)友。匆匆讀完，很難說從中收獲到了什么或者得出了自己的結(jié)論，但在讀書過程中，我也不斷地思索，這些思索大多是和中國有關(guān)的--中西的對比一直是吸引我的話題。

　　比如書中談到歐洲的統(tǒng)一之難，自古羅馬一分為二后，歐洲就不再統(tǒng)一過，最多只存在名義上的統(tǒng)一，而實際上是一個國家內(nèi)眾多小的公國并列。即使是在一個小地方比如如今的法國境內(nèi)，統(tǒng)一也是短暫的，更多的時候是公國之間的戰(zhàn)爭。他們雖然承認國王的存在，自己只是國王的臣子，但國王對他們的約束很小很小，有時候他們甚至想取而代之。國王只是一個大點的領(lǐng)主，或者基于血緣的關(guān)系而被承認而已，在大多數(shù)時候它都不是一個政權(quán)的首領(lǐng)。讀到這些，我自然想到我們的中國。小小的歐洲(不包括現(xiàn)在的東歐和蘇聯(lián))統(tǒng)一尚且如此之難，地質(zhì)差異十分明顯的大中國的統(tǒng)一該是多么困難啊。但中國做到了，在很早的時候就做到了，這絕對是個奇跡。當然中西差別也就突顯出來了。一方面，一種文官的治理代替了領(lǐng)土分封、科舉考試代替了世襲、職業(yè)分工代替等級之別;另一方面，皇權(quán)得到了加強，而在歐洲只有少數(shù)時候國王才具有這樣的.權(quán)威，能讓全國政令通行，而一旦這位強人去世，國家又將恢復(fù)到各自為政的局面中。

　　下一個問題就是戰(zhàn)爭的差別。歐洲是連綿不斷領(lǐng)主或貴族之間的戰(zhàn)爭，而在中國是反復(fù)的改朝換代的戰(zhàn)爭，誰更讓人難以忍受一點呢?同時歐洲存在一個騎士階層，他們是為戰(zhàn)爭而生的人，他們只聽命于自己的主人，因為他們不用工作而靠自己的領(lǐng)主養(yǎng)活，其責(zé)任就是保護他們和為他們打仗。柏拉圖在理想國中對階級劃分的設(shè)想在中世紀得以實現(xiàn)。在治人者(國王和貴族)和治于人者(勞動者)中間，另外還有一個戰(zhàn)士階層，他們的美德是忠心和勇敢。而在中國，戰(zhàn)士聽令于國王而不是貴族、他們的任務(wù)是保衛(wèi)國家而不是保衛(wèi)自己領(lǐng)主的土地、它也不是個階層而只是個職業(yè)。中世紀的騎士不用耕種土地，農(nóng)民和農(nóng)奴不僅要養(yǎng)活國王和貴族，還要養(yǎng)活騎士。而在中國當國家不需要那么多軍隊的時候，一部分戰(zhàn)士就離開軍隊謀求另一種職業(yè)。在很久以前我讀到柏楊的書說中國戰(zhàn)爭之多，以至于中國人養(yǎng)成不會笑的傳統(tǒng)，因為中國人始終生活在苦難之中。但當我讀到這本書的時候，我想歐洲的戰(zhàn)爭只怕比中國有過之而無不及。領(lǐng)主和領(lǐng)主之間的戰(zhàn)爭，公國和公國的戰(zhàn)爭，國家和國家之間的戰(zhàn)爭，再加上后來宗教組織發(fā)動戰(zhàn)爭，只怕歐洲人比中國人更少享有和平的機會。

　　提到宗教，不能不談，中世紀也離不開宗教，沒有基督教會就沒有中世紀。《歐洲中世紀史》談到了宗教的影響，包括哲學(xué)、藝術(shù)、建筑、文學(xué)等等方面直到人的精神層面。作者對教會作用的肯定，如前面提到，不單因為它承接著現(xiàn)代西方文明，也因為道德的原因。關(guān)于前者，作者也毫不掩飾提到中世紀未期伊斯蘭文化對西方的啟蒙，包括哲學(xué)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等等方面，但教會人士自己對伊斯蘭文明的吸收和發(fā)揮也是至關(guān)重要的。而關(guān)于后者，也是我十分看重的一點。理性的康德說，我們無法從理性去判斷上帝到底存在不存在，但為了道德的原因我們必須假定上帝的存在。對于這點，《歐洲中世紀史》的作者大概也沒有異義，所以即使教會在道德上不總是那么光彩甚至讓歐洲陷入到了黑暗之中，但作者還是持寬容的態(tài)度，總體上肯定了教會在道德層面上對社會所起的作用。在我看來這也是作者最看重的一點。而關(guān)于那些野蠻的行為，作者只是把它看成是人類社會走向文明的一個過程--一個必不可少的過程。但對于非西方人，尤其是中國人的我來說，事實就并非如此了。道德不應(yīng)該來自于上帝的諭意，而是來自于人內(nèi)心的感情。我們完全可以拋開宗教談?wù)摰赖隆：髞須W洲的啟蒙時代的一些思想家也持這樣的觀點，因此在他們看來中國才是真正意義上的哲學(xué)之國，而歐洲的思想是貧瘠的。如果我們不是一個西方中心論者的話，那么對這樣的觀點就不會感到詫異了。

　　總的來說，《歐洲中世紀史》一書口味是適合于西方文化保守派的(在中國則反過來了，合適于中國的激進派)，即使是中國文化的保守派的我來說，雖然對作者的一些歷史解讀不以為然，但對作者對歷史總的態(tài)度我還是欣賞甚至是感動的。當然這只一本單純地介紹歐洲歷史的書籍，作者沒把歐洲和中國拿來對比，雖然在寫中世紀時作者不可避免地提到了伊斯蘭文明，也只是客觀的介紹而無主觀的比較。光看這本書的名字，我也不應(yīng)該期望找到關(guān)于不同文化對比的論述，但對于這方面有著強烈欲望的我來說，看完此書不免有些遺憾。如果有人只是想單純地了解歐洲的那段歷史，那么這本書無疑是個很好的讀本--盡管在我看來它對自己的評價有些過于正面了，但不也至于偏頗得讓人反感。

　　正是因為歐洲的戰(zhàn)爭，其實就是中東，還有印度，這些三大宗教發(fā)源地，在這些地方，戰(zhàn)爭和生活的苦難都要超過中國，也正是因為這個重要的因素，產(chǎn)生了三大宗教，而中國卻沒有;宗教就是為了約束現(xiàn)世的苦難制造者而產(chǎn)生的!

　　是的，苦難時人們更向往這個精神的寄托--宗教。

　　但是，中國也正是在最苦最亂的時候，即春秋戰(zhàn)國完成了去宗教化，用世俗倫理代替了宗教說教，使之后的中國不同于世界上的其它地方，在其它地區(qū)，宗教和政治是合而為一，自然宗教自由就沒有了。而中國宗教和政治是分開的，中國人就多了許多別的地區(qū)沒有的宗教自由。

　　面對苦難，中國人作了一個十分特殊的選擇，它把人們的目光從天上拉到了地上，從脫離現(xiàn)實到更關(guān)心現(xiàn)實。

　　《歐洲中世紀史》讀后感 2

　　這本書叫做《歐洲中世紀史》，C.II.卡爾波夫著。

　　中世紀晚期經(jīng)濟社會生活發(fā)生的深刻變革、新型意識形態(tài)的形成、世界圖景本身的變化以及人類對它的接納在史料的性質(zhì)上也有所表現(xiàn)，因在這些史料誕生于復(fù)雜的現(xiàn)實并不反映現(xiàn)實。在這一過渡時期，產(chǎn)生了與傳統(tǒng)史料并存的新型史料。

　　在新時代早期，經(jīng)濟生活中新舊經(jīng)濟進程并存。物質(zhì)文化基本上保留了中世紀的特點。在新技術(shù)和動力源方面，16—17世紀還沒有革命性的進步。這一時期是歐洲工業(yè)化前農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的最后階段，它結(jié)束后即迎來18世紀英國工業(yè)革命。另一方面，許多社會經(jīng)濟現(xiàn)象有了新特征：得益于新的生產(chǎn)組織形式和投資方式，某些經(jīng)濟領(lǐng)域和技術(shù)發(fā)展快、進步大。礦業(yè)、冶金業(yè)的進步，造船業(yè)和軍工業(yè)的重大變革和印刷術(shù)、造紙等取得的成績?yōu)楣�業(yè)革命初級階段做了準備。

　　盡管在不同國家的早期資本主義成分發(fā)展不平衡，但它已經(jīng)開始對歐洲經(jīng)濟生活的所有領(lǐng)域產(chǎn)生長期影響。早在16—17世紀，歐洲就已經(jīng)是一個擁有貨幣、商品共同市場、形成國際勞動分工的相互關(guān)聯(lián)的'體系。經(jīng)濟成分的多樣性是經(jīng)濟最典型的特征。社會結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。在新時期早期，傳統(tǒng)的封建社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變形。在原有階層的框架下，一些收入方式獨特、收入水平突出、社會和倫理定位迥異的獨立群體開始分離出來。

　　新時期早期仍和之前一樣，歐洲經(jīng)濟中，農(nóng)業(yè)比工業(yè)占有更大優(yōu)勢：盡管有了一些極速發(fā)明，但普遍仍以手工勞動為主。在這種情況下，諸如勞動力、勞動力市場規(guī)模、每個工作人員的職業(yè)化水平等經(jīng)濟因素具有特殊的意義。這一時期的人口進程對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了顯著影響。

　　15世紀中期至17世紀中期的地理大發(fā)現(xiàn)與歐洲的資本原始積累有關(guān)。新商路和國家的開發(fā)、對新發(fā)現(xiàn)土地的掠奪促進了資本積累，為資本主義殖民體系建立和世界市場的形成奠定了基礎(chǔ)。

　　15世紀末起，歐洲進入國際關(guān)系的新時代，民族國家的形成為其主要特點。國際經(jīng)濟關(guān)系體系開始形成。歐洲國家在亞洲、非洲和美洲的利益沖突影響了歐洲政治。地理大發(fā)現(xiàn)使新產(chǎn)品充斥市場，它拓展了國際聯(lián)系，也促成了歐洲的生產(chǎn)。

　　從16世紀起，外交關(guān)系中的宗教因素越來越退居次要位置。歐洲結(jié)盟為歐洲政治世俗化做了準備。從1648年的《威斯特伐利亞和約》開始，歐洲的外交最終實現(xiàn)世俗化，進入新時代。16世紀是戰(zhàn)爭世紀，戰(zhàn)爭連續(xù)不斷，曠日持久。軍事行動的重要性和規(guī)模提出了常備軍和依靠雇傭軍擴大常備軍的問題。在雇傭軍——瑞士、蘇格蘭和德意志的雇傭兵當中，顯示出高超的軍事技能的瑞士人享有優(yōu)先權(quán)。從16世紀下半期起，歐洲各國君主開始積極招募新兵。民族國家的鞏固及雇傭兵市場的枯竭促進了新兵招募。

　　《歐洲中世紀史》讀后感 3

　　在閱讀完《歐洲中世紀史》之后，我仿佛穿越了時空的隧道，置身于那個神秘、動蕩而又充滿變革的歐洲中世紀時代。這本書不僅為我揭示了那個時代的歷史背景、社會結(jié)構(gòu)和文化特征，更讓我深刻理解了中世紀歐洲在世界歷史進程中的重要地位。

　　首先，書中對于中世紀歐洲的政治格局進行了詳盡的描述。我了解到，在那個時代，封建制度成為了歐洲社會的主導(dǎo)力量。國王、貴族和農(nóng)民之間形成了復(fù)雜而嚴密的等級關(guān)系，這種關(guān)系不僅決定了社會的政治結(jié)構(gòu)，也深深影響了當時的經(jīng)濟和文化發(fā)展。同時，教會作為中世紀歐洲的另一大勢力，其影響力幾乎滲透到了社會的每一個角落。教士們不僅掌握著大量的.土地和財富，還通過傳播基督教教義來塑造人們的思想和行為。

　　在閱讀過程中，我對于中世紀歐洲的文化和藝術(shù)也產(chǎn)生了濃厚的興趣。那個時代的歐洲，雖然經(jīng)歷了無數(shù)的戰(zhàn)爭和動蕩，但文化和藝術(shù)卻得到了空前的發(fā)展。教堂、城堡和修道院等建筑成為了中世紀歐洲文化的象征，它們不僅展示了當時人們的建筑技藝，更反映了人們對于宗教、信仰和權(quán)力的追求。同時，中世紀歐洲的文學(xué)和藝術(shù)作品也充滿了濃郁的宗教色彩和神秘主義氛圍，這些作品不僅豐富了人們的精神世界，也為后世的文化傳承提供了寶貴的資源。

　　當然，在閱讀這本書的過程中，我也深刻感受到了中世紀歐洲社會的復(fù)雜性和矛盾性。一方面，封建制度和教會的統(tǒng)治使得社會等級森嚴，人們的自由和權(quán)利受到了極大的限制；另一方面，隨著商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，城市開始興起，市民階層逐漸壯大，這為后來的社會變革埋下了伏筆。同時，中世紀歐洲也經(jīng)歷了多次宗教戰(zhàn)爭和民族沖突，這些戰(zhàn)爭不僅給歐洲人民帶來了巨大的災(zāi)難，也加速了社會的動蕩和變革。

　　總的來說，《歐洲中世紀史》這本書讓我對于中世紀歐洲有了更加全面和深入的了解。我深刻感受到了那個時代的歷史厚重感和文化魅力，也更加珍惜我們現(xiàn)在所擁有的和平與穩(wěn)定。通過閱讀這本書，我不僅增長了歷史知識，更拓寬了我的視野和思維方式。我相信，在未來的學(xué)習(xí)和生活中，我會繼續(xù)關(guān)注和探索歷史領(lǐng)域的知識，不斷充實自己的精神世界。

　　《歐洲中世紀史》讀后感 4

　　在閱讀朱迪斯·M·本內(nèi)特和C·沃倫·霍利斯特合著的《歐洲中世紀史》后，我仿佛經(jīng)歷了一次穿越時空的旅行，深入了解了歐洲從500年到1500年這一漫長歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化和社會變遷。這本書不僅提供了豐富的歷史知識，更以一種清晰而動人的方式，讓我對中世紀歐洲有了全新的認識。

　　書中，作者將中世紀史分為三個階段：早期（500-1000年）、中期（1000-1300年）和晚期（1300-1500年）。每個階段都有其獨特的特征和重要性。在早期，羅馬帝國的皈依基督教、日耳曼民族的入侵以及加洛林王朝的興起，共同促成了歐洲的誕生。中期則是經(jīng)濟起飛、城市興起、政治文教發(fā)達的時期，這一時期歐洲社會經(jīng)歷了顯著的變革。而到了晚期，教廷分裂、英法百年戰(zhàn)爭以及瘟疫的流行，使得歐洲陷入了一片頹敗之勢，但這也為后來的宗教革新、文藝復(fù)興和科學(xué)革命埋下了伏筆。

　　在閱讀過程中，我深刻感受到了中世紀歐洲社會的復(fù)雜性和多樣性。一方面，這是一個充滿戰(zhàn)爭、貧困和疾病的社會，人們的生活條件極其艱苦。另一方面，這也是一個充滿創(chuàng)新和變革的時期，農(nóng)業(yè)革命、商業(yè)發(fā)展以及文化藝術(shù)的繁榮都為歐洲的未來奠定了基礎(chǔ)。

　　書中對于中世紀歐洲宗教的描繪也給我留下了深刻的印象。基督教在中世紀歐洲占據(jù)了極其重要的地位，它不僅是人們精神生活的支柱，也在很大程度上影響了政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展。然而，宗教的力量也并非總是積極的，教會的腐敗和爭斗也時常給社會帶來動蕩和不安。但正如作者所言，宗教的存在為苦難中的'人們提供了一種精神的寄托，也為后來的文化復(fù)興提供了重要的思想資源。

　　此外，書中還提到了中世紀歐洲社會的階級結(jié)構(gòu)和政治制度。與中國的封建制度不同，中世紀歐洲的封建制度更加松散和復(fù)雜，國王、貴族、騎士和農(nóng)民等各個階層之間存在著復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系和利益紛爭。這種制度雖然在一定程度上限制了王權(quán)的集中和統(tǒng)一，但也為社會的多樣性和活力提供了空間。

　　總的來說，《歐洲中世紀史》是一本非常值得一讀的書籍。它不僅讓我了解了歐洲中世紀的歷史背景和基本脈絡(luò)，更讓我對這一時期的社會、文化和政治有了更加深入和全面的認識。通過閱讀這本書，我更加深刻地感受到了歷史的復(fù)雜性和多樣性，也更加珍惜我們現(xiàn)在所擁有的和平與繁榮。

　　《歐洲中世紀史》讀后感 5

　　《歐洲中世紀史》是一部深入探討中世紀時期歷史的著作，涵蓋了從早期基督教的興起到文藝復(fù)興初期的廣泛主題。在閱讀這本書后，我對中世紀的復(fù)雜性和多樣性有了更深刻的理解。

　　首先，書中對社會結(jié)構(gòu)的描述讓我意識到，中世紀并不像我之前所想象的那樣單一。封建制度、宗教的權(quán)威、農(nóng)民的生活和市鎮(zhèn)的發(fā)展，共同構(gòu)成了一個動態(tài)變化的社會。作者生動地描繪了農(nóng)民的艱辛與貴族的奢華，以及平民在城市興起后的新角色，令人深思。

　　其次，宗教在中世紀歷史中占據(jù)了核心地位。基督教不僅僅是一種信仰，更是一種社會力量，影響著政治、文化和經(jīng)濟。在教會權(quán)威和世俗權(quán)力之間的博弈中，宗教展現(xiàn)了其雙重性，有時是統(tǒng)治的工具，有時又是變革的催化劑。

　　此外，書中對十字軍東征的分析讓我重新審視這一歷史事件的復(fù)雜性。表面上看，十字軍戰(zhàn)爭是為了宗教目的，但實際上卻涉及到經(jīng)濟利益、政治權(quán)力的爭斗以及文化的交流。這種多維度的'視角為我提供了更為全面的歷史理解。

　　最后，讀完這本書，我對中世紀的歷史遺產(chǎn)有了新的認識。從古典文化的延續(xù)，到后來的文藝復(fù)興，中世紀在歐洲歷史的發(fā)展中起到了承上啟下的作用。在看似黑暗的時代中，實際上也孕育了豐富的思想和文化，影響著后世的發(fā)展。

　　《歐洲中世紀史》是一部極具啟發(fā)性的作品，不僅拓寬了我的歷史視野，還激發(fā)了我對這一時期更深入研究的興趣。通過對歷史的回顧，我們不僅能更好地理解過去，也能夠反思當今社會的許多問題。

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