王陽明經(jīng)典名言
在我們平凡的日常里，大家都聽說過或者使用過一些比較經(jīng)典的名言吧，名言具有概括自然有力，言簡意賅的特點。你知道什么樣的名言才能稱之為經(jīng)典嗎？下面是小編幫大家整理的王陽明經(jīng)典名言，歡迎大家分享。
王陽明經(jīng)典名言 1
1、人生大病，只是一“傲”字。 ——王陽明
2、天理即人欲——王陽明
3、有志于圣人之學(xué)者，外孔、孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？——王陽明
4、你未看此花時,此花與汝同歸于寂；你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。 ——王陽明"
5、圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。 ——王陽明
6、攻吾之短者是吾師。 ——王守仁
7、志不立，天下無可成之事。 ——王守仁
8、圣人處此更有何通？圣人會怎么做？圣人會怎么做？王先生在貴州面臨生死，衣食無著的情況下，如此問自己。 ——王陽明《王陽明》
9、個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。 ——王陽明《詠良知四首示諸生》
10、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。 ——王陽明
11、心即理也，心外無理，心外無物，心外無事。 ——王陽明
12、凡學(xué)之不勤，必其志未篤也。 ——王陽明
13、“良知之外，更無知，致知之外，更無學(xué)。” ——王陽明《王陽明全集》
14、以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史；易是包犧氏之史，書是堯舜以下史，禮樂是三代史，其事同，其道同，安有所謂異？——王陽明《傳習(xí)錄》
15、良知只是個是非之心。 ——王守仁
16、知是行之始，行是知之成。 ——王守仁
17、破山中之賊，易破心中之賊，難——王陽明
18、未有知而不行者。知而不行，只是未知——王陽明
19、授書不在徒多．但貴精熟。 ——王守仁《傳習(xí)錄》
20、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。 ——王陽明
21、靜處體悟，事上磨煉。 ——王陽明
22、“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛物，即仁人愛物便是一物�！� ——王陽明《傳習(xí)錄》
23、身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。 ——王陽明《傳習(xí)錄》
24、千圣皆過影，良知乃吾師。 ——王守仁
25、凌崖望雙峰，蒼茫竟何在？載拜西北風(fēng)，為我掃浮靄。 ——王陽明《雙峰》
26、俯仰天地間，觸目俱浩浩。簞瓢有余樂，此意良匪矯。幽哉陽明麓，可以忘吾老。 ——王守仁《讀易》
27、“虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無事�！� ——王守仁《傳習(xí)錄》
28、處朋友，務(wù)相下則得，相上則損。 ——王守仁
29、志不立，如無舵這舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎——王守仁
30、無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。 ——王陽明《詠良知四首示諸生》
31、謙虛其心，宏大其量。 ——王陽明《傳習(xí)錄》
32、人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外邊尋。 ——王陽明《詠良知四首示諸生》
33、天下之事，其得之不難，則其失之必易；其積之不久，則其發(fā)之必不宏。 ——王陽明
34、君子誨人不倦，而師道必嚴(yán)——王守仁
35、王陽明游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來；便知此花不在你的心外。” ——王陽明
36、汝以不得第為恥，吾以不得第動心而為恥。 ——王陽明
37、為學(xué)大病在好名。 ——王守仁
38、“心猶鏡也。圣人心如明鏡。常人心如昏鏡。近世格物之說，如以鏡照物，照上用功。不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明。磨上用功。明了后亦未嘗廢照”。 ——王陽明《傳習(xí)錄》
39、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。 ——王陽明
40、持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閑話，管閑事。 ——王守仁
41、謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。 ——王守仁
42、山中莫道無供給，明月清風(fēng)不用錢。 ——王陽明
43、志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎。 ——王守仁
44、主一就是專注一個天理——王陽明《傳習(xí)錄》
45、一念開明，反身而誠——王陽明《傳習(xí)錄》
46、無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。 ——王守仁
47、此心光明，亦復(fù)何言——王陽明
48、此心不動，隨機(jī)而動。 ——王陽明
49、以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史——王陽明《傳習(xí)錄》
50、君自保重，我心送君三十里。 ——王守仁
51、知行合一：知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。 ——王陽明
52、“盡心知性知天，是生知安行事�！� ——王守仁《傳習(xí)錄》
53、勿忘勿助必有事焉——王陽明
54、險夷原不滯胸中，何異浮云過太空?夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風(fēng)。 ——王陽明《泛海》
55、心無外物，物以心生——王陽明
56、故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。 ——王陽明
57、良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。 ——王陽明《大學(xué)問》
58、不貴于無過，而貴于能改過。 ——王陽明《傳習(xí)錄》
59、問君何事日憧憧？煩惱場中錯用功。莫道圣門無口訣，良知二字是參同。 ——王陽明《詠良知四首示諸生》
60、心即道道即天知心則知道知天——王陽明
王陽明經(jīng)典名言 2
1、夫美質(zhì)難得而易壞，至道難聞而易失，盛年難遇而易過，習(xí)俗難革而易流。
2、人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，責(zé)己則昏。
3、人之善惡，由于一念之間。
4、一念改過，當(dāng)時即得本心。
5、致知二字，乃是孔門正法眼藏，異此而學(xué)，即謂之異端；離此而說，即謂之邪說；迷此而行，即謂之冥行。
6、功蓋天下而莫之嫉，善利萬物而莫與爭。
7、體，即良知之體，用，即良知之用，寧復(fù)有超然于體用之外者乎？
8、能戒慎恐懼者，是良知也。
9、防于未萌之先，而克于方萌之際。
10、隨物而格，是致知之功。
11、格物致知，滅除輕傲。
12、圣人氣象不在圣人而在我矣。
13、以言語謗人，其謗淺；是以身謗也，其謗深矣。
14、外面是非毀譽(yù)，亦好資之以為警切砥礪之地。
15、眼前路徑須放開闊，才好容人來往，若太拘窄，恐自己亦無展足之地矣。
16、人生大病，只是一“傲”字。
17、千罪百惡，皆從傲上來。只是一“傲”字，便結(jié)果了這一生。
18、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也。
19、良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分。
20、凡謀其力之所不及而強(qiáng)其知之所不能者，皆不得為致良知。
21、記誦之廣，適以長其敖也；知識之多，適以行其惡也；聞見之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也。
22、良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。
23、良知之外，別無知矣；故“致良知”是圣人教人第一義。
24、思是良知之發(fā)用。若是良知發(fā)用之思，則所思莫非天理矣。
25、君子之酬酢萬變，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，斟酌調(diào)停，無非是致其良知，以求自慊而已。
26、蓋良知之在人心，亙?nèi)f古塞宇宙而無不同。
27、不欺則良知無所偽而誠，誠則明矣；自信則良知無所惑而明，明則誠矣。
28、至誠則“無知而無不知”，不必言“可以前知”。
29、夫人者，天地之心。天地萬物，是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。
30、天下之人心皆吾之心也，天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？
王陽明經(jīng)典名言 3
1、明廷面臨的就是這樣的困境。老百姓的觀念很樸素：作為政府，打劫是正常的，但趁火打劫就不對了。狼兵的所作所為就是趁火打劫，導(dǎo)致的直接后果就是民眾紛紛投入山賊的懷抱，成為山賊的密探。
2、書本上那些堂而皇之的價值觀，言之鑿鑿的“成功秘訣”不一定適合每個人的真實需求。
3、首先，“心即理”告訴我們要相信自己，傾聽內(nèi)心，樹立起強(qiáng)大的主體意識。其次，煉心的目的也不是成為圣賢一了百了。陽明心學(xué)是一種信仰哲學(xué)，而信仰只有被實踐時才有意義。王陽明融三家之長，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的“知行合一”，就是要強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王，將心性之學(xué)轉(zhuǎn)化為卓越的事功。
4、一個人對了，一個國家就對了。你是什么樣，社會就是什么樣。
5、種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。
6、戰(zhàn)爭總是異常血腥和殘酷，不要說士兵，便是身居高位的將軍也很容易驚慌失措。東晉成帝朝的左將軍司馬流，參戰(zhàn)前就非常驚恐，以至于吃烤肉的時候都找不到自己的嘴在哪兒，結(jié)果打仗時被殺身亡。
7、官場的內(nèi)耗，國家的虛耗終使社會積重難返，尾大不掉，表面的繁榮也逐漸成為泡沫，像吹出的肥皂泡，體積越來越龐大，而隨著肥皂水的張力到達(dá)極限，越來越脆弱，然后一觸即破。
8、而這一切的起點，在于每個人都能傾聽內(nèi)心深處最真實的價值判斷。
9、一個真實的自我可以讓人有效地應(yīng)對真實的世界，從而完整地把握世界。一切皆因思想而異。如欲改變命運，首先改變自己。如欲改變自己，首先磨煉內(nèi)心。
10、社會的公平與正義坍塌后，每個人不得不用自己的方式來捍衛(wèi)各自的權(quán)益。然而，人們并不知道私權(quán)的邊界何在，也不清楚何種方式恰當(dāng)，最終便只能演變?yōu)槿跞鈴?qiáng)食的叢林游戲。
11、一直以來，書都沒有錯，只是讀的人錯了。
12、的確，生命的價值在于它能夠拒絕庸俗，能夠燦爛奔放，但也可以在隨波逐流中喪失任何意義，成為行尸走肉。
13、一言以蔽之，理學(xué)與心學(xué)的區(qū)別就是“為學(xué)”和“為道”的區(qū)別。
14、在官員知法犯法不是新聞、依法治國才是新聞的時代，拋開制度變革不談，每個人都應(yīng)捫心自問：如果體制有毒，個人在其中的罪孽就可以赦免么？
15、沒有一勞永逸的制度，制度是有保質(zhì)期的，只有不斷地修補(bǔ)、革新，才能保證社會機(jī)器的良好運轉(zhuǎn)。改革固然會傷及既得利益團(tuán)體，固然會出現(xiàn)波折動蕩，但不改則必死無疑。
16、世上之事，了猶未了，終以不了了之，得過且過的人多了，就形成一汪絕望的死水。
17、當(dāng)像狗一樣活著都成為一種奢望時，反抗便是唯一的出路�；蛟S他們當(dāng)中大部分人反抗意識并不那么強(qiáng)烈，但擺在眼前的事實是任何一種選擇都要強(qiáng)于繼續(xù)忍受剝削，更何況來人的說辭那么具有誘惑力和煽動性，不走何為？
18、所有的人都站在一邊并不一定是好事，比如他們都站在船的一邊，最后的結(jié)果就是船翻人亡。
19、一串鈴音，漾起了悠揚(yáng)的旋律，淙淙的流水聲夾雜在嗚咽的洞簫里，有些低沉，有些沉寂，帶著些微的傷感。是懷念嗎？這片炎黃的`浩土之上，神話的遺跡已然湮沒，女媧離去了自己的孩子，唯有五帝還掛念著留下自己的魂靈。在這片沒有神的土地上，祈禱已是惘然。每一個人，每一個生靈，只有依靠自己的力量，才能爭得宿命之外的幸福。
20、不能等別人為你鋪好路，而是要自己去走、去犯錯，最后創(chuàng)造一條屬于自己的路。
21、懂得明哲保身不難，難的是懂得什么時候挺身而出。
22、心是宇宙的本體，萬物的主宰，安身立命的根據(jù)，衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。
23、良知之心就是君子之心，淵默之心，臨危不亂之心。君子的權(quán)術(shù)是高超實用的藝術(shù)，小人的權(quán)術(shù)是滑稽可笑的表演。怎樣成為君子？擁有光明之心。如何擁有光明之心？深入思考，全面把握，說服自身，內(nèi)心平靜。
24、一個不容否認(rèn)的事實是：這個國家早已習(xí)慣了自我欺騙，從政府到人民。謊言成為維系一切的基石，只需輕輕一推，這座填充著豆腐渣的違章建筑便會轟然倒塌。
25、民主政治是人民做出政治決定并為自己的決定付出代價的政治體制，但人民有時候是好逸惡勞、自私短視的。因此，沒有與之匹配的文化土壤和規(guī)則意識，民主政治只能是一張永遠(yuǎn)無法兌現(xiàn)的空頭支票。
26、無論學(xué)術(shù)還是事功，王陽明都已成為那個時代當(dāng)之無愧的第一人。即使輿論尚有非議，即使朝中權(quán)貴刻意排擠，也不能改變他被莘莘學(xué)子頂禮膜拜的事實。
27、那個月明星稀的夜晚，透過昏黃的紙窗，我仿佛看見陽明和徐愛二人正在促膝長談，沒有名韁利鎖，盡棄一切俗欲，時而激烈辯論，時而撫掌大笑。往來古今，四極八荒似乎都已凝滯在此時此地，寰宇之間，只有他師徒二人的交談之聲，討論著世間最樸素、最純粹的道理，不知東方之既白……
28、周敦頤說，太極就是2．0版的無極，好比一款2D建模的電腦游戲要向3D轉(zhuǎn)型了，開發(fā)系列中的一代過渡產(chǎn)品，有些體驗功能前瞻一下，吸引你的眼球。緊接著開天辟地（太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，產(chǎn)生陰陽萬物）。
29、讀史越多，越會悲哀地發(fā)現(xiàn)，以史為鑒幾乎是不可能的。技術(shù)變了，制度變了，表面那一層都變了，可里面的內(nèi)核永遠(yuǎn)不變。魏忠賢四百年前有，四百年后還會有，換個皮囊他就成了你的上司。袁崇煥四百年前有，四百年后還會有，身邊那些不懂政治卻想玩政治的人最終都被政治玩得很慘。
30、人生一場虛空大夢，韶華白首，不過轉(zhuǎn)瞬。池仲容，不是我要殺你，而是你不愿善終，自取滅亡，以至天要殺你，你認(rèn)命吧。
31、權(quán)利和義務(wù)的對等，自由和不傷害他人之自由的折中。通過這樣一個漫長卻必經(jīng)的過程，善惡標(biāo)準(zhǔn)、政治文明才可能得以重建，公民社會方非鏡花水月。
32、讀一讀蘇轍的《上樞密韓太尉書》，體會一下他挖空心思、絞盡腦汁的措辭就能明白，一個有才華的人，想要得到大人物的賞識，甚至是接見，都是一件多么難的事！
33、是非，不用從學(xué)者的講學(xué)中去區(qū)分，只需從自己的內(nèi)心去辨別。
34、不要被歷史故事所欺騙，伯樂相馬這樣的美談之所以能流傳下來正是因為它極其少見，事實的真相只有一個——千里馬常有，而伯樂不常有。
35、文官帶兵怕就怕紙上談兵，懂兵法而不懂實戰(zhàn)，釀成袁崇煥式的悲劇。事實上兵部上下那么多官員里，長期以來最不缺的就是高談闊論之徒。
36、多少個不眠之夜，當(dāng)他躺在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)時，他的腦袋里總是充滿疑問。人為什么來到這個世界上？人生彈指一瞬間，譬如朝露，生若蜉蝣，活著到底是為了什么呢？每當(dāng)這個時候，死亡的恐懼總是會涌上他的心頭，使他不敢繼續(xù)想下去。
37、在這片廢土之上，一眼望去，黑夜漫無邊際。從失望到絕望乃至無望的世人不禁想問：尚有光明之可能乎？
38、真正的賊在專制制度中，專制制度有賊性才使賊與專制制度同生共長，滔滔不絕。既然歷史的治亂興替嚴(yán)絲合縫地遵循“血酬定律”，通過暴力**奪取的政權(quán)不具備足以服眾的合法性，那么你能革他的命，我為什么不能革你的命？
39、圣人這個行業(yè)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，唯一達(dá)成共識的是，這是個操作性不高且吃力不討好的職業(yè)，()古往今來除了屈指可數(shù)的幾個人可以算作圣人外，就剩下若干瘋子神經(jīng)病自稱實現(xiàn)了這一理想。
40、對比心學(xué)和理學(xué)，心學(xué)的方向由心指向物，心馭萬物，自尊無畏，使人始終對外部世界保持濃厚的興趣和積極性；理學(xué)由物指向心，填鴨灌輸，使人喪失獨立思考的能力黑白不分，喪失對社會家庭乃至自身的責(zé)任感，膽小怕事碌碌無為。
41、強(qiáng)者和弱者的唯一區(qū)別在于，信念夠不夠堅定。如果交戰(zhàn)雙方都是強(qiáng)者，那就看誰的信念更堅定。
42、人生最大的痛苦就是找不到一雙合腳的鞋，從這一點發(fā)散開來，王守仁進(jìn)一步得出“心外無物”的結(jié)論——真正的生活在內(nèi)心，只有內(nèi)心強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大。
43、歷來的賭徒，下注的那一刻，臉上的表情無不是容光煥發(fā)，緊張興奮的。曾幾何時，這些山賊還未落草為寇，他們在田間辛勤勞作，所得僅能糊口，還要飽受大戶的盤剝，官府的欺凌。一天，有人跑來告訴他們，放下那沉重的鋤頭吧，跟我上山，你就能擺脫這無盡的痛苦。
44、曾經(jīng)，我羨慕杜麗娘和柳夢梅之間生生死死死死生生的愛情，迷戀賈寶玉和林黛玉桃花樹下讀西廂的意境，然而現(xiàn)在我明白了，男人之間那種拋卻一切私心雜念，心靈契合，相互欣賞，相互提攜，并肩共進(jìn)的友情更顯彌足珍貴，更值得激賞。
45、人，是要有些信仰才能支撐著活下去的。沒有了大義可以選擇蒼生，如果連蒼生的代言人于謙都落個鳥盡弓藏的結(jié)局，那么路在何方？像莊子那樣身如不系之舟，脫離這“曳尾于涂中”的苦海？兩千年來，無數(shù)的人都這么做過，劉伶醉酒，阮籍狂狷，他們真的快樂嗎？
46、弱者制造麻煩、違法鬧事，強(qiáng)者動用權(quán)力、專政鎮(zhèn)壓。在一輪又一輪的博弈中，別說法律，神也無法阻擋人們放大自己利益邊界的熱情，直到它遭遇更強(qiáng)大的阻力。
47、生命就是在這喋喋不休的追問中慢慢成熟的，每一個人，無論智商高低，相貌美丑，面對越來越復(fù)雜的環(huán)境，詢問最多的問題終究是“我要做什么樣的人？”
48、一個政府，不得人心到如此境界，也算是人類歷史上的一朵奇葩。
49、明萬歷年間，內(nèi)閣首輔王錫爵曾對東林書院的創(chuàng)始人顧憲成抱怨說：當(dāng)今所最怪者，朝廷認(rèn)為對的，外界一定認(rèn)為不對；朝廷認(rèn)為不對的，外界一定認(rèn)為是對的。
50、戰(zhàn)場之上，求死者生。
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