關于門神的民間傳說典故
唐貞觀十三年，長安城里有位課卦的先生，名叫袁守誠，專為人算命，據稱能知陰陽，斷生死。下面是小編整理的一些相關的典故，歡迎查閱，謝謝!
門神的民間傳說典故
據說有這么一段傳說：唐貞觀十三年，長安城里有位課卦的先生，名叫袁守誠，專為人算命，據稱能知陰陽，斷生死。這人的來頭倒也不簡單，是那當朝欽天監臺正先生袁天罡的叔父，而袁天罡，則是唐朝有名的星相家，曾經發明了流傳至今的稱骨算命法。
有一群在長安城外靠涇河吃飯的漁人，每日孝敬袁守誠一尾金色大鯉，袁守誠便會指引他們在何時何處下網捕魚，必然網網不落空，捉去許多涇河的水族。不知道怎么的，這事傳到了涇河龍王的耳中，它一怒之下，化身為一個白衣秀士，潛入長安，尋那袁守誠的麻煩。
袁守誠在長安西門繁華大街上賣卦，生意自是十分興隆，涇河龍王尋到卦攤前，本想當場發作，卻被袁守誠先生清奇不凡的相貌所震懾，于是收了輕視之心，向袁守誠問上一卦。
先生問曰：“公來問何事?”
龍王曰：“請卜天上陰晴事如何?”
先生即袖傳一課，斷曰：“云迷山頂，霧罩林梢。若占雨澤，準在明朝。”
龍王曰：“明日甚時下雨?雨有多少尺寸?”
先生道：“明日辰時布云，巳時發雷，午時下雨，未時雨足，共得水三尺三寸零四十八點。”
龍王笑曰：“此言不可作戲。如是明日有雨，依你斷的時辰數目，我送課金五十兩奉謝。若無雨，或不按時辰數目，我與你實說，定要打壞你的門面，扯碎你的招牌，即時趕出長安，不許在此惑眾!”
先生欣然而答：“這個一定任你。請了，請了，明朝雨后來會。”
涇河龍王自認身為司雨龍神，那凡人袁守誠怎么可能比自己還先知道天上下雨的時辰，這場賭賽，自己定是贏了。誰知剛回到涇河水府，天上便下令明日雨降長安，降雨的時辰與水量和袁守誠所言不差分毫。龍王雖然大驚失色，嘆這世間竟有如此通天曉地的能人，但它性情極剛烈，怎也不肯輕易服輸，那爭強好勝之心讓它暈了頭，竟然決定私下更改降雨的時辰，又克扣了雨量。
次日，龍王挨到巳時方布云，午時發雷，未時落雨，申時雨止，共降雨三尺零四十點，改了一個時辰，克了三寸八點。
雨后，龍王化為人形，徑直去那袁守誠的卦攤前，一口氣將卦攤砸了個稀爛，還要袁守誠立即滾出長安城。可袁守誠只是安靜地看著龍王打砸，末了冷笑一聲，說道：“我小小卦攤不值錢，只怕有人犯了死罪尚不自知，我認得你，你不是什么白衣秀士，你是那涇河龍王，你私改時辰，克扣雨量，犯了天條，明日恐難免一刀!”
涇河龍王這才慌了手腳，后悔自己一時沖動，連忙跪倒在地，求袁守誠救命。
袁守誠嘆道：“求我無用，明日午時三刻，你該被魏徵處斬，那魏徵是當朝丞相，你若能在唐王處討個人情，尚有生路一條。”
涇河龍王拜謝袁守誠后，匆匆趕到皇宮，直待到子時，唐王李世民入夢之后，它才潛入李世民夢中，口中直叫：“陛下，救我!”
唐王吃了一驚：“你是何人?朕當救你?”
龍王道：“臣乃長安城外涇河龍王，陛下是真龍，臣是業龍，臣因犯下天條，當被陛下賢臣魏徵處斬，故來拜求，望陛下救我一救!”
唐王見它苦苦哀求，心生惻隱，便答應了它：“既是魏徵處斬，朕可以救你。你放心前去。”
龍王這才放心，叩謝隱去。
唐王李世民從夢中醒轉，思量龍王所托，想來想去，決定明日將魏徵留在身邊一日，不放他出宮門半步，應可救下那龍王。
翌日，唐王退朝之后，獨留下魏徵一人，宣上金鑾，召入便殿，先議安邦之策，再論定國之謀，拖到巳末午初時候，見魏徵有些坐立不安，唐王暗笑，又命宮人取過棋枰，要與魏徵紋枰論道，魏徵不敢不應，只能謝了恩，與唐王對弈。
魏徵棋力高強，唐王本意卻只是拖延時辰，廝殺至中盤，唐王已呈敗象，不由低頭陷入長考，待到唐王拈子落枰，再抬頭望向魏徵，魏丞相卻已伏在案頭，呼呼酣睡。唐王笑曰：“賢卿真是匡扶社稷之心勞，創立江山之力倦。”
唐王任其盹睡，更不呼喚，眼見午時三刻已至，想那涇河龍王，應已逃過一劫。
忽而伏案之魏徵，額前汗珠密布，神情微有焦躁，唐王恐因天熱，心疼賢臣，便親自為魏徵打扇，涼風徐來，魏徵密汗頓收，睡得甚是沉穩。
突聞朝門外有人大呼小叫，唐王起身觀看，卻是徐茂功，秦叔寶等人，秦叔寶手中提有一物，見唐王在此，便將那東西擲在地上，那東西滾到唐王腳邊，竟是一個血淋淋的龍頭!那龍頭須發戟張，一雙眼還未閉合，正正瞪著唐王。唐王嚇得后退，驚問：“此乃何物?”秦叔寶答道：“千步廊南，十字街頭，云端里落下這顆龍頭，微臣不敢不奏!”
魏徵被喧鬧聲驚醒，步至唐王身邊，俯伏在地道：“臣該萬死!適才暈困，不知所為，望陛下恕臣慢君之罪。”唐王道：“卿有何慢罪?且起來，但看這龍頭，卻是何說?”魏徵仍伏在地，并未起身，說道：“此龍是臣適才夢中所斬!”
唐王聞言大驚：“賢卿困睡，并未見動身，更無刀兵，如何斬卻此龍?”
魏徵答道：“此龍犯下天條，當被臣于今日處斬，臣雖身在君前對局，卻夢離陛下駕云提劍追斬此龍，誰知孽龍倉皇逃竄，一時竟追不上，臣正心中焦躁，幸有陛下為臣打扇，借那三扇涼風，臣撩衣進步追上孽龍，手執霜鋒一舉斬下龍頭，那龍頭就此滾落虛空。”
唐王心中一時悲喜不一，喜者，有魏徵如此能人豪杰相助，江山豈有不穩之理。悲者，夢中曾許救龍，豈知竟致遭誅，魏徵更是借自己三扇涼風之力才斬了龍王。無奈，唐王強打精神賞了魏徵，眾人散去。
入夜二更時分，唐王竟聽聞宮門外有凄慘號泣之聲，驚恐之余，唐王朦朧睡去，誰知夢中那無頭的涇河龍王，提著血淋淋的'首級，撲到唐王身邊，擒住其手直呼其名：“李世民!還我命來!還我命來!虧你允諾救我，不救也罷，怎還助那魏徵追斬我?快快出來!與我到閻王處說理!”
唐王有口難言，驚的汗流遍體，怎也掙不脫龍王糾纏，大叫一聲有鬼，方從夢中醒轉。至此連續幾日，唐王夜夜被龍王鬼魂驚擾，竟落下脈弱體虛之癥。
唐王病重，鄂國公尉遲恭與護國公秦叔寶入宮探視，得知寢宮門外，入夜就拋磚弄瓦，鬼魅呼號。二將軍勸慰唐王，秦叔寶道：“陛下寬心，今晚臣與敬德把守宮門，看有甚么鬼祟。”唐王準奏，二人謝恩而出。
當日晚，兩位將軍各取披掛穿戴整齊，金盔銀甲，威風凜凜，持劍舉斧在宮門外把守。一夜間，竟再無半點響動，唐王因此安寢無事。
雖有二位將軍把守，皇宮清靜了幾日，但唐王終究不忍二將辛苦，為難兩人夜夜守候，便尋那丹青妙手，將尉遲恭秦叔寶披掛在身的真容繪于宮門之上，前宮門從此夜間無事。而兩位將軍的威風儀容，就成了民間流傳至今的門神。
春節習俗
漢族民間信奉門神，由來已久。《禮記·祭法》云：王為群姓立七祀，諸侯為國立五祀，大夫立三祀，適士立二祀，有"門"、"庶士、庶人立一祀，或立戶，或立灶。"可見自先秦以來，上自天子，下至庶人，皆崇拜門神。[2]過春節在家門貼上門神的習俗已經流傳了數千年。門神是舊時農歷新年貼于門上的一種畫類，也是民間共同信仰的守衛門戶的神靈，舊時人們都將其神像貼于門上，用以驅邪辟鬼，衛家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民間最受人們歡迎的保護神之一。
門神之神誕之日為正月十五日，民間多有在新春時節，祭祀門神并于大門口張貼門神的習俗。
張貼門神應以進門者為視角，貼于門兩側，畫中門神以對臉相視為正確的傳統貼法，反之則為民間流傳的“貼錯門神”。
一些著名的傳統木刻版畫產地，也以印制門神版畫而聞名，如楊柳青、濰坊和桃花塢等地。門神繪制也多姿多彩，有的頭戴虎盔，有的穿袍掛戴，年畫上還飾有爵鹿、蝠喜、寶馬、瓶鞍等喜慶圖案，以祈吉祥。
歷史淵源
神荼郁壘門畫根據史料記載，周代的時候就已經出現了“祀門”的活動，而且是極為重要的一項典禮。上到天子，下到庶民，都要對門神加以禮敬。
在門神的傳說中，神荼和郁壘二神的傳說在民間早有流傳。《山海經》、《風俗通義》、《重修緯書集成》、《三教源流搜神大全》等書都有記載。
《山海經》里就有這樣一段記述：“東海度朔山有大桃樹，蟠屈三千里，其卑枝東北曰鬼門，萬鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領眾鬼之害人者。”說的是在東海之中有一座神山“度朔山”，這度朔山上有一株特別大的桃樹。這棵大桃樹盤曲三千里，在枝干延伸出去的最東北處，有一座“鬼門”，那里是眾鬼出入的門戶。而把守著鬼門的兩位神將，一位叫神荼，一位叫郁壘，防止害人的鬼進入人們的家中。
另外，還有一些傳說更加詳細地描述了這兩位門神：西南方的門叫“神門”，由神荼守衛，凡有邪神入山偷桃，神荼就用桃木劍砍其頸，用桃枝貫其腮，并將邪神投入海中喂毒龍。東北方的門叫“鬼門”，由郁壘守衛，如發現餓鬼上樹偷吃，就縛以葦索，射以桃弧，扔到山里喂老虎。這兩位門神各有十名壯士協助，所有邪神惡鬼見了他們都聞風而逃。
門神神荼、郁壘兩兄弟是驅鬼辟邪之神，其形象自然不會慈眉善目。《三教源流搜神大全》中有一幅畫，畫中即有神荼、郁壘的肖像。二神坐在桃樹下，袒胸露腹，虬髯虎須，頭上長角，手執桃木劍，一副兇神惡煞的樣子。這種“兇神惡煞”的形象，顯然是人們想象出來的。
從《山海經》等神話故事中可以發現，除了貼門神，當時的人們還有一個習俗：貼桃木。古人認為桃木能夠辟邪，有驅鬼的作用。在桃木上寫符號，便形成了符咒；把桃木打磨成寶劍，便是除妖降魔的桃木劍。《搜神記》佚文記載：“今俗法，每以臘冬除夕，飾桃人，垂葦索，畫虎于門，左右置二燈，象虎眼，以祛不祥。”后來，人們習慣用桃木板寫上神荼、郁壘二神的名字，懸掛在門首，這就是“懸桃符”，桃符每年換一次。
宋朝詩人王安石的《元日》寫道：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”懸桃符的出現也是與唐代時期另一對門神的出現不無關系。
關于貼桃木的風俗，還有一個小典故：五代時期，后蜀的君主孟昶在兩個桃木片上書寫吉祥話掛在宮門口為人們祈福，后被大家仿效傳至民間，這便是春節貼對聯的由來。
回到貼門神的傳說，由于那時候的建筑多是木門，所以并沒有實物留存，我們只能從漢代墓葬的墓門雕刻中見到二位神靈的身影。不過，關于門神的故事，在文字上有確切記載的時間是在東漢年間。東漢學者鄭玄在給《禮記·喪服大記》中的“君至，主人迎，先入門右，巫止于門外，君釋菜”這一句做注釋時，提出了自己的見解：“君釋菜，以禮禮門神。”這是“門神”第一次在文字記載中出現。
與鄭玄同時代的學者蔡邕在《獨斷》中也記載了貼門神的風俗：“歲竟，畫荼壘，并懸葦索，以御兇。”到了魏晉南北朝，門神的習俗在民間已廣為流行。南朝宗懔《荊楚歲時記》說：“歲旦，繪二神貼戶左右，左神荼，右郁壘，俗謂之門神。”
可惜的是，由于東漢后的三國兩晉時期，戰亂頻發，為防止盜墓的出現，“厚葬”的風俗被當朝統治者放棄。因此，這一時期的墓葬中，很難發現門神的形象，再加上當時建筑多為木制，基本上沒有存留關于門神的形象。直到進入隋唐時期，門神習俗出現了新的特征。[3]
發展沿革
門神為民俗所奉的司門之神。中國民間信奉門神，由來已久。《禮記·祭法》云：王為群姓立七祀，諸侯為國立五祀，大夫立三祀，適士立二祀，皆有“門”、“庶士、庶人立一祀，或立戶，或立灶。”可見自先秦以來，上自天子，下至庶人，皆崇拜門神。
神荼和郁壘神荼、郁壘二人專門管鬼怪、邪物，能夠驅邪避兇，所以受到了世人的敬仰，便把二人作為門神貼于門上驅邪擋煞。最早的門神其實不是畫，而是用模板雕刻而成的人形，把模板置于門上，更為立體，能夠震懾住鬼神，而用于雕刻門神的木板是桃木制成的，據說他們能夠驅邪擋煞，來往鬼神不敢親近，而桃木又被視為驅邪植物，二者相配，力量強大。而這個傳說，在《搜神記》中也有記載，說的是：“今俗法，每以臘終除夕，飾桃人，垂韋索，畫虎于門，左右置二燈，象虎眠，以驅不祥。”所以后來人們便把神荼、郁壘奉為門神，把桃枝作為驅邪植物，代代相傳。
但要明白的是，此后世人所謂的門神實質是因為其有著出色之處而被崇拜供奉，更多的性質是祈愿而不是純粹的門神。[4]
門神（張硯鈞 作品）到了后來，五花八門新增加的門神取代了神荼、郁壘等先秦門神，門神的含意、形式和內容隨著歷史的延續發生了一系列的變化。后期新增的門神主要有“祈福類”、“道界類”、“文官類”、“武將類”及“其他雜類”等等。祈福類如賜福天官，道界類如鐘馗與王靈官，文官類魏征、包公和文天祥，武將類如秦瓊與尉遲恭等等。
門神（張硯鈞 作）到元代以后，民間所貼的門神再次演變，上述諸類門神慢慢淡化，新增的秦叔寶、尉遲恭二人作為武門神普及最廣。將秦叔寶、尉遲恭二人“轉型”為門神是源于《西游記》和《隋唐演義》兩部小說。《隋唐演義》里的故事：“唐太宗李世民成就帝業其間殺人無數，既位后身體極差，夜間夢寐不寧，多做惡夢，李世民懼之，受不住折磨，召眾將群臣商議，讓元帥秦瓊與大將軍尉遲恭二人每夜披甲持械守衛門于宮門兩旁果然無事。然久而久之，太宗念秦瓊，尉遲恭二將日夜辛勞，便讓宮中畫匠繪制二將之戎裝像，怒目發威，手持鞭锏，懸掛于宮門兩旁，此后邪崇全消。”《西游記》里面也有類似的情節描述：“頭戴金盔光爍爍，身披鎧甲龍鱗，護心寶鏡幌祥云，獅蠻收緊扣，繡帶彩霞新，這一個鳳眼朝天星斗怕，那一個環睛映電月光浮；他本是英雄豪杰舊勛臣，只落得千年稱戶尉，萬古作門神。”小說畢竟是小說，史書上并沒有記載，小說情節怎樣編都可以，牽強附會，真實性不太可信。在歷史上，秦瓊與尉遲敬德這二位大將的確曾經被太宗皇帝下詔繪制成了圖像，只不過沒有像神話故事里那樣將二位封為“御用保安”張貼在宮門口，而是被珍藏于凌煙閣中，凌煙閣是唐代專門存放有功之臣畫像的地方。古時候的人也真有趣，將小說故事情節搬到現實中來當“事實”，由于古人的有趣，后人的跟風，于是秦叔寶、尉遲恭二人便“轉型”為流傳最廣的門神，一直流傳至今。秦叔寶、尉遲恭是唐初大將軍，是凡人，并非是受封神靈，凡人充當門神有無驅邪避兇作用這個不好說；秦、尉二人貴為大將軍，唐太宗作為帝王請大將軍為其守門尚說得過去，國人愛上行下效，平民百姓請大將軍守門，平民之命是否受得起這是個疑問。流傳歸流傳，不必太過較真，流傳下來有合理也有不合理的，不靠譜的多的是。
自古以來，中國民間就有過春節時在門上貼門神的習俗。門神，最初的含義是“司門之神”，它源于上古時期的自然崇拜。那時人們認為，凡與日常生活有關的事物皆有神在，如家中的門、灶、床等都有神靈在里面。在古人看來，門主出入，在整個房子中占重要的地位。所以古時祭祀，門為五祀（門、戶、中溜、灶、行五種主要祭祀）之首，后世演變為門神。有的地方將門神分為三類，即文門神、武門神、祈福門神。文門神即畫一些身著朝服的文官，如天官、仙童、劉海蟾、送子娘娘等。武門神即武官形象，如秦瓊、尉遲恭等，武將門神通常貼在臨街的大門上，為了鎮住惡魔或災星從大門外進入，故所供的門神多手持兵器，如刀槍劍戟、斧鉞鉤叉、鞭锏錘爪、鐺棍槊棒、拐子、流星等，民間多為平凡之命門戶，貼門神所持兵器應背向以消減鋒芒，大富大貴之命門戶，貼門神所持兵器正向更增威嚴之氣。祈福門神即為福、祿、壽三星。這些門神雖出現的時間區域背景不盡相同，但至今都被人們普遍信仰。
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