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中國(guó)歷史上四大妖姬的歷史典故
四大妖姬，是指中國(guó)古代四位著名的寵妃——妺喜、妲己、褒姒、驪姬。她們美若天仙，國(guó)色天香，妖媚動(dòng)人，傾國(guó)傾城，沉魚(yú)落雁，閉月羞花可謂是一代紅顏禍水,深得君王的寵愛(ài)。就連那一國(guó)之君為了她們無(wú)心朝政，甚至為她們做出一些危害江山社稷之事。今天小編就來(lái)分享中國(guó)歷史上四大妖姬的歷史典故,希望讀者喜歡。
中國(guó)歷史上四大妖姬的歷史典故
妺喜
妺喜，“妺”讀作“mò”，又名妺喜、妺嬉、有施氏女(有施氏原為喜姓)施部落酋長(zhǎng)的妹妹，有施國(guó)公主，舉國(guó)最美的女子,姿色美艷動(dòng)人。夏朝末代國(guó)王夏桀姒履癸的寵妃。生卒暫不詳。據(jù)說(shuō)，妺喜是后世紅顏禍水的第一例證，此后陸續(xù)出現(xiàn)商朝妲己，周代褒姒，春秋驪姬。
夏桀代有施氏(今山東省滕州市)，有施氏是東方小國(guó)，國(guó)弱力薄，不敢與夏朝為敵，表示愿意稱臣納貢。夏桀乘勢(shì)凌人，不準(zhǔn)有施氏投降，一定要血洗有施氏，有施氏探知夏桀是一位好色暴君，投其所好，選了美女妺喜進(jìn)獻(xiàn)請(qǐng)降。
夏桀見(jiàn)妺喜貌美，十分高興，遂罷兵帶妺喜回到王都斟鄩(今河南省偃師二里頭)，妺喜見(jiàn)王都宮殿陳舊，很不高興，桀王為了討好妺喜，造傾宮，筑瑤臺(tái)，用玉石建造華貴的瓊室外瑤臺(tái)，以此作為離宮，終日飲宴淫樂(lè)，不理政事。據(jù)《列女傳·夏桀?yuàn)嬒矀鳌份d，桀“日夜與妺喜及宮女飲酒，無(wú)有休時(shí)。置妺喜于膝上，聽(tīng)用其言”。妺喜有三個(gè)癖好：一是笑看人們?cè)谝?guī)模大到可以劃船的酒池里飲酒;二是笑聽(tīng)撕裂絹帛的聲音;三是喜歡穿戴男人的官帽。
女子行丈夫心，佩戴官帽。史籍記載夏桀在建造其規(guī)模大到可以劃船的劃船時(shí)，首先下令處死阻止其建造酒池的忠諫臣子關(guān)隆逢，然后“邀請(qǐng)”三千名飲酒高手在擊鼓聲中下池暢飲，結(jié)果他們中的一些人因酒醉而淹死。
因妺喜聽(tīng)到撕扯絹帛的聲音就笑，而夏桀喜歡看見(jiàn)妺喜笑，于是為此下令宮人搬來(lái)織造精美的絹?zhàn)樱谒媲耙黄ヒ黄サ乃洪_(kāi)，以博得妺喜的歡心。在農(nóng)業(yè)時(shí)代初期，絲綢織造業(yè)剛剛興起，破壞這種稀有昂貴的物品，無(wú)異于暴殄天物。
夏桀攻打岷山，岷山氏效法有施氏，也獻(xiàn)了美女，一個(gè)叫琬，一個(gè)叫琰，漸漸冷落了妺喜。妺喜生恨，還暗地里為商湯送夏軍情。 夏滅，商湯并沒(méi)有感謝妺喜，而將妺喜和桀流于東海斃。
又一說(shuō)，有施國(guó)國(guó)主為報(bào)仇，獻(xiàn)妺喜，做間諜。妺喜后與伊尹密謀將夏朝滅掉。所以，她也稱得上是我國(guó)有史以來(lái)第一位女間諜了。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》說(shuō)：“昔夏桀伐有施，有施人以?shī)嬒才?妺喜有寵，于是乎與伊尹比而亡夏。”
所以，古往今來(lái)，世人對(duì)妺喜之評(píng)不一而足。但，妺喜是一位傾國(guó)美人，并名列四大妖姬之一，卻是毋庸置疑的。
由于桀王的淫奢暴虐，人民不堪其苦，商湯乘機(jī)起兵討夏，桀王于鳴條(今河南省封丘東)戰(zhàn)敗，挾妺喜同舟渡江，逃到南巢(今安徽省巢東南)之山一道死去。
妲己
妲己這個(gè)女人是隨著《封神榜》的流傳而為人所熟知的。《封神榜》上說(shuō)她艷如桃李，妖媚動(dòng)人，是千年狐貍精幻化成人，蠱惑紂王荒淫誤國(guó)。周人滅商后，欲殺此妖姬，因妲己使媚術(shù)，兩個(gè)士兵砍不下手，姜子牙使用陸壓道君的斬仙飛刀才將其斬首
。此外根據(jù)正史的記載，是紂王征伐有蘇部落(今河南溫縣)，俘獲到美艷的妲己為妾，紂王非常寵愛(ài)她，為她作酒池肉林，天天與她酣飲作樂(lè)，更設(shè)炮烙之刑，使人裸體相逐，妲己于是大樂(lè)。到武王伐紂，斬妲己頭，懸在小白旗上示眾。
以上的種種記載及傳說(shuō)，久已家喻戶曉，深植人心，一直到十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初，考古學(xué)家在河南省安陽(yáng)縣小屯村，挖掘出土許多殷商時(shí)期的遺物，其中的玉器，銅器，尤其是龜甲與獸骨上所刻的大量文字與“卜辭”，使得我們對(duì)周代以前歷史狀況的認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)較孔子、司馬遷當(dāng)時(shí)所能接觸的資料為多時(shí)，才對(duì)妲己和紂王的真實(shí)面貌，有了接近事實(shí)的評(píng)估。
首先，“紂王”并不是正式的帝號(hào)，是后人硬加在他頭上的惡謚，意思是“殘又損善”。再莫名其妙的人，也不會(huì)如此不堪地往自己的臉上抹灰吧!他正確的名稱應(yīng)該是商代的第三十二位國(guó)王子辛，也叫“帝辛”。其次，帝辛暮年熱衷于聲色之娛與酒食之樂(lè)是事實(shí)，虐殺比干也有確切的記載，然而砍掉赤腳在冰上行走的人的腳，以及剖開(kāi)孕婦的肚皮就有些難以令人置信了，特別是“唯婦人之言是聽(tīng)“這一條罪狀，根本不切實(shí)際，因?yàn)樯倘祟H重迷信，任何重大舉措，都要求神問(wèn)卜來(lái)決定吉兇休咎，在出土的甲骨文中是有確切記載的，妲己能夠影響的力量，實(shí)在微乎其微。
再說(shuō)帝辛性情剛猛，好自用，不喜聽(tīng)人擺布，妲己只能算是他晚年生活的伴侶，談不上言聽(tīng)計(jì)從，干涉到商朝的政治策略;倘若妲己在被帝辛寵幸的那些年月之中，具有政治權(quán)力，何以有蘇氏的一族人，始終就沒(méi)有能夠得勢(shì)呢?妲己的惡名是周人宣傳的結(jié)果。
帝辛三十余歲嗣位，當(dāng)時(shí)商朝開(kāi)國(guó)已經(jīng)六百年了，國(guó)力雄厚。物阜民豐，帝辛血?dú)夥絼偅孜溆辛Γ苁指衩瞳F，神勇冠絕一時(shí)，又能言善辯，還兼通音律，性好美色，更剛愎自用，于是憑豐沛的國(guó)力與自己過(guò)剩的精力，大舉向東南方發(fā)展，征服了土地肥沃的人方部族(今日的淮河流域)，從而拓地?zé)o算，國(guó)威遠(yuǎn)播。
他在位的第三十年，也就是公元前1047年，他又對(duì)有蘇部落發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。這時(shí)他已是六十開(kāi)外的人了。征伐有蘇部落，載回的戰(zhàn)利品之一就是妲己，當(dāng)時(shí)帝辛已經(jīng)垂垂老矣，而妲己正值青春少艾，骨肉婷勻，眉宇清秀，混身充滿了幾近爆炸性的火熱氣韻，迅速地在帝辛的內(nèi)心深處，重新點(diǎn)燃起他生命的火焰。
當(dāng)時(shí)的商朝，已經(jīng)從游牧社會(huì)進(jìn)入農(nóng)牧社會(huì)，十分迷信鬼神巫卜。為了酬神祭祀，時(shí)常載戰(zhàn)載舞，飲酒歡唱，甚至作長(zhǎng)夜之飲，幾至醉死，宮廷如此，民間也是這樣。
妲己進(jìn)入帝辛的生活領(lǐng)域時(shí)，正是商朝國(guó)力如月中天的時(shí)候，那時(shí)新的都城正在風(fēng)光明媚，氣候宜人的朝歌(今河南淇縣)建造起來(lái)，四方的才智之士與工匠，也紛紛向朝歌集中，形成了空前的熱鬧與繁榮。離宮別館，次第興筑;狗馬奇物，充盈宮寶;以酒為池，懸肉為林;絲竹管弦漫天樂(lè)音，奇獸俊鳥(niǎo)遍植園中，從此戎馬一生的商紂王帝辛，終于在妲己這個(gè)小女人的導(dǎo)引下，寄情于聲色之中。
就在帝辛寵愛(ài)妲己時(shí)，在陜西渭水流域的周部落逐漸發(fā)展壯大，周部族原是夏朝后稷的后裔，早在古公時(shí)代，便有了東下圖商的企圖，《詩(shī)經(jīng)》中的《魯頌》中有這么一段;“后稷之孫，實(shí)維大王，居歧之陽(yáng)，實(shí)始鎮(zhèn)商。”
再說(shuō)帝辛性情剛猛，好自用，不喜聽(tīng)人擺布，妲己只能算是他晚年生活的伴侶，談不上言聽(tīng)計(jì)從，干涉到商朝的政治策略;倘若妲己在被帝辛寵幸的那些年月之中，具有政治權(quán)力，何以有蘇氏的一族人，始終就沒(méi)有能夠得勢(shì)呢?妲己的惡名是周人宣傳的結(jié)果。
帝辛三十余歲嗣位，當(dāng)時(shí)商朝開(kāi)國(guó)已經(jīng)六百年了，國(guó)力雄厚。物阜民豐，帝辛血?dú)夥絼偅孜溆辛Γ苁指衩瞳F，神勇冠絕一時(shí)，又能言善辯，還兼通音律，性好美色，更剛愎自用，于是憑豐沛的國(guó)力與自己過(guò)剩的精力，大舉向東南方發(fā)展，征服了土地肥沃的人方部族(今日的淮河流域)，從而拓地?zé)o算，國(guó)威遠(yuǎn)播。
他在位的第三十年，也就是公元前1047年，他又對(duì)有蘇部落發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。這時(shí)他已是六十開(kāi)外的人了。征伐有蘇部落，載回的戰(zhàn)利品之一就是妲己，當(dāng)時(shí)帝辛已經(jīng)垂垂老矣，而妲己正值青春少艾，骨肉婷勻，眉宇清秀，混身充滿了幾近爆炸性的火熱氣韻，迅速地在帝辛的內(nèi)心深處，重新點(diǎn)燃起他生命的火焰。
當(dāng)時(shí)的商朝，已經(jīng)從游牧社會(huì)進(jìn)入農(nóng)牧社會(huì)，十分迷信鬼神巫卜。為了酬神祭祀，時(shí)常載戰(zhàn)載舞，飲酒歡唱，甚至作長(zhǎng)夜之飲，幾至醉死，宮廷如此，民間也是這樣。
妲己進(jìn)入帝辛的生活領(lǐng)域時(shí)，正是商朝國(guó)力如月中天的時(shí)候，那時(shí)新的都城正在風(fēng)光明媚，氣候宜人的朝歌(今河南淇縣)建造起來(lái)，四方的才智之士與工匠，也紛紛向朝歌集中，形成了空前的熱鬧與繁榮。離宮別館，次第興筑;狗馬奇物，充盈宮寶;以酒為池，懸肉為林;絲竹管弦漫天樂(lè)音，奇獸俊鳥(niǎo)遍植園中，從此戎馬一生的商紂王帝辛，終于在妲己這個(gè)小女人的導(dǎo)引下，寄情于聲色之中。
就在帝辛寵愛(ài)妲己時(shí)，在陜西渭水流域的周部落逐漸發(fā)展壯大，周部族原是夏朝后稷的后裔，早在古公時(shí)代，便有了東下圖商的企圖，《詩(shī)經(jīng)》中的《魯頌》中有這么一段;“后稷之孫，實(shí)維大王，居歧之陽(yáng)，實(shí)始鎮(zhèn)商。”
事實(shí)上對(duì)付強(qiáng)大的商朝，不是那么簡(jiǎn)單的事，一直傳到姬昌，力行仁政，國(guó)力日盛，附近的部族都非常信服，才開(kāi)始沿黃河?xùn)|下，把觸角伸向商都朝歌。
姬昌也就是后世所稱的周文王，他的長(zhǎng)子伯邑考曾因前往朝歌朝覲時(shí)，竟然感于妲己的美色，展開(kāi)熱烈的追求行動(dòng)，因而觸怒帝辛，把他剁成肉醬，做成肉餅，賜食姬昌，并把姬昌囚禁在羑里兩年，由于周部族的臣子們多方營(yíng)救，并向帝辛納賄，才獲得釋放，種下了深仇大恨。
在往后的日子里，帝辛的臣子們似乎都刻意地在經(jīng)營(yíng)東南一帶的廣大地區(qū)，而忽略了雄踞兩北的周氏族，姬昌首先并吞了涇、渭平原上的密須、阮等部落;更越過(guò)黃河，征服了黎、刊等部落，黃河以南的虞、芮等部落也已望風(fēng)歸附，周人的勢(shì)力漸漸威脅到商的中心地區(qū)。
周人的首都由歧地遷到渭南的豐邑(今陜西戶縣)，一面整軍經(jīng)武，一面展開(kāi)對(duì)帝辛的宣傳攻勢(shì)，重點(diǎn)放在污蔑妲己與丑化帝辛上。說(shuō)妲己是一個(gè)驕奢淫逸的妖孽、心腸毒辣的蛇蝎美人;說(shuō)帝辛好大喜功，不恤民命、殘酷昏淫的暴君，歸結(jié)到“唯婦言是用”的傀儡。
公元前1056年，周文王姬昌駕崩，由他的次子姬發(fā)繼位，他的第四個(gè)兒子姬旦(周公)有賢德，多才藝，對(duì)于政略的掌握和戰(zhàn)略的運(yùn)用都十分嫻熟，爭(zhēng)取馬國(guó)、離間商朝君臣、爭(zhēng)取民心與鼓舞士氣，自封其二哥姬發(fā)為周武王，貶抑帝辛為商紂王，并宣布帝辛的十大罪狀，于是聯(lián)合天下諸侯，以堂堂之陣，正正之旗，進(jìn)軍商朝的新都朝歌。
帝辛的哥哥微子衍率領(lǐng)一批東南靈人組成的軍隊(duì)，把周武王的聯(lián)軍拒于朝歌以外四十里的牧野(今河南汲縣)，周人望見(jiàn)商軍整齊的陣容和精良的裝備，先是為之膽怯不已，想不到這些夷人組成的軍隊(duì)，忽然一夜之間嘩變，周人居然不費(fèi)吹灰之力，長(zhǎng)驅(qū)直入，兵臨朝歌城下，帝辛眼看大勢(shì)已去，舉火自焚而死。
據(jù)司馬遷的說(shuō)法是：紂王自焚而死，妲己為周武王所殺。另外《世說(shuō)新語(yǔ)》中引孔融的話說(shuō)，周師進(jìn)入朝歌以后，妲己為周公所得，后來(lái)成為周公的侍姬，這可以從周師進(jìn)入朝歌以后，再也沒(méi)有貶抑妲己的話語(yǔ)，得到一些側(cè)面的證實(shí)。
周文王和周武王立誓要滅掉商朝，是基于政治發(fā)展與私人仇恨所產(chǎn)生的態(tài)度，丑化妲己只是一種政治手段。商朝的滅亡是因?yàn)榇罅?jīng)營(yíng)東南，重心已經(jīng)轉(zhuǎn)往長(zhǎng)江下游地區(qū)，使得中原一帶空虛，周人才得以乘機(jī)蹈隙，硬是把商朝的亡國(guó)，推到一個(gè)女人身上，就常識(shí)的觀點(diǎn)看，也是很難使人茍同的。頂多只是蘇妲己入宮以后，由于爭(zhēng)寵而與其他的妃嬪引起紛爭(zhēng)，那些失寵的妃子各有氏族背景，因而加深了紂王與諸侯小國(guó)之間的沖突而已;如果硬要說(shuō)蘇妲己是亡國(guó)的禍水，未免太高估了她啊!妲己之所以留下如此惡名，是因?yàn)橹苋藨押藜q王而宣傳的。理由是：據(jù)現(xiàn)有的甲骨文獻(xiàn)中，未有記載妲己惡行的篇章，只有紂王惡行的記錄。所以妲己只是紂王晚年的伴侶，并無(wú)任何惡行。
褒姒
褒姒 周幽王姬宮涅的王后，褒姒原是一名棄嬰，被一對(duì)做小買賣的夫妻收養(yǎng)，在褒國(guó)(今陜西省漢中西北)長(zhǎng)大，公元前七七九年(周幽王三年)，周幽王征伐有褒國(guó)，褒人獻(xiàn)出美女褒姒乞降，幽王愛(ài)如掌上明珠，立為妃，寵冠周王宮，翌年，褒姒生子伯服(亦作伯般)，幽王對(duì)她更加寵愛(ài)，竟廢去王后申氏和太子宜臼，冊(cè)立褒姒為王后，立伯服為太子，周太史伯陽(yáng)嘆氣道：“周王室已面臨大禍，這是不可避免的了。”
果然不出伯陽(yáng)所預(yù)料，褒姒因?yàn)檫^(guò)不慣宮中生活，加之養(yǎng)父被太子宜臼所殺，心中憂恨，褒姒平時(shí)很少露出笑容，偶露笑容，而且更加艷麗迷人，傾國(guó)傾城.周幽王發(fā)出重賞，誰(shuí)能誘發(fā)褒姒一笑，賞以千金，虢國(guó)石父獻(xiàn)出“烽火戲諸侯”的奇計(jì)，周幽王同褒后并駕游驪山，燃起烽火，擂鼓報(bào)警諸侯一隊(duì)隊(duì)兵馬聞警來(lái)救，至?xí)r發(fā)現(xiàn)平安無(wú)事，又退兵回去，褒姒看見(jiàn)一隊(duì)隊(duì)兵馬，像走馬燈一樣來(lái)來(lái)往往，不覺(jué)啟唇而笑，幽王大喜，終回此失信于諸侯，公元前七七一年，犬戎兵至，幽王再燃烽火，諸侯不再出兵救援，幽王被殺，褒姒被擄，(亦說(shuō)被殺)，司馬遷說(shuō)：“褒姒不好笑，幽王欲其笑，萬(wàn)方故不知，”(《史記·周本紀(jì)》)意思是說(shuō)，褒姒不喜笑，周幽王為了她一人的笑，天下百姓再也笑不起來(lái)了。西周遂亡。
驪姬
驪姬(春秋)，生不詳，死于前650年，山西人，春秋時(shí)代驪戎(今陜西省臨潼縣)國(guó)君的女兒，有姿色，攻心計(jì)。公元前672年，被晉獻(xiàn)公虜入晉國(guó)，成為晉獻(xiàn)公姬詭諸的妃子。她使計(jì)離間了獻(xiàn)公與申生、重耳、夷吾父子兄弟之間的感情，并設(shè)計(jì)殺死了太子申生，制造了"驪姬傾晉"。
《左傳·僖公四年》：“初，晉獻(xiàn)公欲以驪姬為夫人，卜之不吉，筮之吉。” 明 梁辰魚(yú) 《浣紗記·論俠》：“ 晉獻(xiàn)公有子三人，長(zhǎng)曰申生，次曰重耳 ，次曰夷吾。獻(xiàn)公聽(tīng)驪姬之譖，申生自殺，重耳奔翟國(guó)， 夷吾守屈城 。”
公元前663年(晉獻(xiàn)公十五年)，晉國(guó)打敗驪戎，驪戎求和，以國(guó)君的兩個(gè)女兒各親，長(zhǎng)女驪姬，生了個(gè)兒子，名叫奚齊，次女少姬，生子名卓子。
以美色取得了晉獻(xiàn)公的專寵，奸狡詭詐，獻(xiàn)媚取憐，逐步博得晉獻(xiàn)公的信任，參與朝政，晉獻(xiàn)公立驪姬為夫人，封少姬為次妃，驪姬還想進(jìn)一步廢去太子申生，立奚齊為太子，
晉獻(xiàn)公有個(gè)寵愛(ài)的戲子叫小施，和驪姬有私情，驪姬問(wèn)小施說(shuō)：“我要立奚齊為太子，就是擔(dān)心申生、重耳、夷吾諸公子反對(duì)
怎么辦呢?”小施說(shuō)：“把他們?cè)琰c(diǎn)安排好，讓他們知道自己的地位已經(jīng)到頂點(diǎn)了，這樣就會(huì)輕慢國(guó)君的心;如此，則不難對(duì)付，”并建議先從太子申生下手，
驪姬又買通晉大夫梁五和嬖五，叫他們對(duì)晉獻(xiàn)公說(shuō)：“曲沃(今山西省聞喜縣東北)這個(gè)地方，是晉國(guó)祖廟所在，最好派太子申生去鎮(zhèn)守，蒲城(今山西省呂梁縣)和南北屈(今山西省石樓縣東南)，是邊防要塞，最好派公子重耳、夷吾分別防守。”獻(xiàn)公中計(jì)，只留下奚齊與卓子二人在身邊，以伺機(jī)廢立，史稱“二五害晉”，小施教驪姬半夜三更在獻(xiàn)公面前哭訴說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，申生很會(huì)收買人心，恐怕要對(duì)您行兇，奪取王位，”獻(xiàn)公說(shuō)：“哪會(huì)愛(ài)他的百姓，卻不愛(ài)他自己的父親呢?”驪姬知道獻(xiàn)公仍然信任太子，于是再次密謀，有一天太子申生從曲沃送來(lái)一塊祭肉給晉獻(xiàn)公，驪姬暗中在祭肉放上鴆毒，然后加罪于太子，以此迫死太子，又誣重耳、夷吾也參加申生的陰謀，把兩位公子也逼到狄國(guó)和梁國(guó)去了，驪姬見(jiàn)時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，就逼獻(xiàn)公立奚齊為太子。
公元前652年(晉獻(xiàn)公二十六年)，獻(xiàn)公死，奚齊繼立，被晉大夫里克等殺死，立公子夷吾為晉惠公，公元前650年，驪姬誣害太子罪跡暴露，被殺死。
另有“驪姬夜哭”的典故,指無(wú)中生有,搬弄是非。
一日驪姬勸晉獻(xiàn)公召回太子。太子見(jiàn)過(guò)晉獻(xiàn)公后去拜見(jiàn)驪姬。驪姬請(qǐng)?zhí)映燥垼哉勆鯕g。第二天，太子入宮謝恩，驪姬又請(qǐng)他吃飯。當(dāng)晚驪姬向晉獻(xiàn)公哭訴,說(shuō)太子調(diào)戲她,還說(shuō)了"我父親現(xiàn)在已經(jīng)老了"這樣的話。又說(shuō)她可以和太子一起去皇家動(dòng)物園交游，讓獻(xiàn)公在臺(tái)上觀察。
第二天，驪姬叫太子和她一起郊游。驪姬先在頭發(fā)上涂了蜂蜜，使蜜蜂都聚集在她的頭發(fā)旁邊。驪姬說(shuō)：“太子您可不可以幫我趕走它們呢?”太子從她的身后用袖子趕走蜜蜂蝴蝶。晉獻(xiàn)公看見(jiàn)了，以為調(diào)戲的事情是真的。心中非常生氣，馬上就想把太子給殺了。驪姬跪下來(lái)懇求說(shuō)：“我叫太子回來(lái)，他卻被殺，是我害了他。而且皇宮里的這些事，外人不知道，就忍忍吧。”晉獻(xiàn)公就把太子趕回曲沃去了，但是就下令手下暗中收集太子犯的罪行,伺機(jī)廢掉他。到最后,申生身背惡名，無(wú)法洗雪，自縊而死。
晉國(guó)驪姬之亂
太子申生是個(gè)悲劇性的人物，是驪姬陰謀詭計(jì)的犧牲品，同時(shí)也是他所信奉的觀念的犧牲品：既已知道罪魁禍?zhǔn)质钦l(shuí)，卻為父親的“幸福”而不愿揭露;出逃本可以成為一條出路，卻以自盡來(lái)證明自己的清白。
這種悲劇性的人物多半只能在古代注重孝慈、仁義的氛圍中才能找到，他們把自己所信奉的道德準(zhǔn)則看得比生命還重要，寧可自己含冤而亡，也不讓自己的所作所為有損于應(yīng)當(dāng)忠孝的對(duì)象。站在他們的立場(chǎng)之上，絕對(duì)不可能想到以牙還牙、以惡報(bào)惡，剩下的就只有以犧牲自己來(lái)成全他人。
這樣的行為雖然在今日不足以仿效，但其精神恐怕不應(yīng)當(dāng)過(guò)時(shí);危難時(shí)刻想著他人，甘愿為他人作出犧牲。當(dāng)然，這其中有一個(gè)價(jià)值取向的問(wèn)題，所付出的犧牲，應(yīng)當(dāng)是有價(jià)值的，像申生為之犧牲的對(duì)象，在我們看來(lái)肯定是不值得的。實(shí)際上，他還可以有更好的選擇，完全可以既避過(guò)陷害，使搞陰謀者得到應(yīng)有的 懲罰，又以此來(lái)表明對(duì)父王的忠誠(chéng)。
申生的悲劇使我們?cè)俅晤I(lǐng)悟到，心地過(guò)分善良純潔，在一個(gè)充滿邪惡的世界之中，往往會(huì)成為邪惡的祭品。惡的力量無(wú)害，這 尚可以理解;而當(dāng)我們清醒地意識(shí)到了惡在向我們進(jìn)攻時(shí)，是不應(yīng)當(dāng)向它讓步和妥協(xié)的。有時(shí)候，可以正面地、理直氣壯地、大膽地反抗惡，有時(shí)候則可以憑智慧設(shè)法躲開(kāi)惡，申生的兩個(gè)兄弟 ——公子重耳和公子夷吾正是這樣做的。
他們兩人比申生聰明的地方，在于明知自己沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，就完全沒(méi)有必要代人受過(guò)，沒(méi)有必要去做替罪羊，更沒(méi)有必要自動(dòng)成為陰謀詭計(jì)的犧牲品。既然父王的命令不能違抗，逃跑總是可以的。再說(shuō)，他們倆固執(zhí)己見(jiàn)，也未執(zhí)迷不悟，聽(tīng)從了別人善意的勸告，在災(zāi)禍臨頭時(shí)注意保護(hù)自己。
公子重耳日后成為“春秋五霸”之一的晉文公，自然同他善 于隨機(jī)應(yīng)變，不固守陳腐之見(jiàn)有很大關(guān)系。這使我們想到一條最 實(shí)際的生存法則：適者生存。
為理想、真理、道義獻(xiàn)身，固然可敬、高尚，值得贊頌。在沒(méi)有理想、真理、道義可以獻(xiàn)身之時(shí)，保存自己，認(rèn)清身處的環(huán)境，從中得到自己應(yīng)當(dāng)?shù)玫降臇|西，的確是一種切實(shí)可行的選擇。在人們?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)利益而互相傾軋、勾心斗角的春秋時(shí)代，很難說(shuō)有什么值得為之奮斗的崇高目標(biāo)，在混亂紛爭(zhēng)之中如何保護(hù)自己， 是人們首要關(guān)心的問(wèn)題。“霸王”們之所以能夠成功，大概正是認(rèn)清了時(shí)勢(shì)，并能積極主動(dòng)地適應(yīng)時(shí)勢(shì)，從而成為強(qiáng)者。
強(qiáng)者不僅僅是善于適應(yīng)環(huán)境，善于保存自己，同時(shí)也善于競(jìng)爭(zhēng)，善于把握進(jìn)取和退守的時(shí)機(jī)，該進(jìn)則進(jìn)，該退則退，不放過(guò) 任何一次可能獲得成功的機(jī)會(huì)。這個(gè)法則，不僅在春秋諸霸的紛 爭(zhēng)中得到了證明，恐怕也應(yīng)當(dāng)說(shuō)是由社會(huì)本身的發(fā)展所決定了的， 逆水行舟，不進(jìn)則退。社會(huì)中的人都是如此。