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高考滿分作文中的歷史典故匯總
2003年·甘肅·《吊屈原賦》
尚記兩千年前,賈公過長沙,自慨命運(yùn)之不濟(jì),悒郁思索,而做斯賦。竟有同命相似之感嘆,其悲嘆人才之不為用,而忠言不被納之意,蓋與君之所行謬矣。命吾于考場之上,端午佳節(jié),重做斯賦,以吊先生之靈。
嗚呼,君雖為楚王之同姓,其血緣之親.可謂近矣,君累世為官,與楚王之忠心,可謂昭然也,然竟為世人所不易,被君王黜免,終于郁郁而沉于汩羅矣。雖有昭昭若明星之德,有日月齊輝之才,一旦被疏,不復(fù)被用,雖心系楚國,胸懷天下,豈不枉然。(易當(dāng)為客字之誤)。
余嘆其感情之無用焉,君臨天下,當(dāng)以理為重,奈何信奸讒之語,而疏遠(yuǎn)信臣忠義之士也,懷王不用汝擊,終招患禍,身死國滅,為天下笑,吾惟惜其不以事理相推,而竟以感情之草草行事也。
故天下之成就大事者,莫不恪守理,而自制于情也,人情莫不好悅己者,而惡直言者也,故莊宗雖有天下而終自謬(戳)于伶人之手,其沉溺于私情使然也。夫奸讒當(dāng)?shù),以美色誘之,絲竹樂之,財(cái)物亂之,使其遠(yuǎn)正直而近讒邪,雖已似日之昏昏,而不自知,至于禍已至矣,乃有悔色,豈不晚哉?
人情有遠(yuǎn)近.而緣有親疏,而公理無遠(yuǎn)近,正道無偏邪,君于九天之上,可憶及昔日否,子蘭之流,力勸懷王之秦求和,終使懷王之魂留他鄉(xiāng),子蘭豈不為楚王之親近哉,有骨肉之親,卻不能遠(yuǎn)謀,有遠(yuǎn)謀之臣,未有骨肉之親,情理相較,于情于理,競何如哉,懷王屈理從情,終至斯地,雖有天地為其悲惜,然流(留)笑柄子青史矣。
君沉汩羅,去今兩干余載矣,夫兩千余載之中,屈理而從情者,不可盡數(shù),今日光華閃耀大地,然此事仍無有斷絕之時(shí),余作此文,畢汝可知,展汝之盛德,示汝之才華,以警戒世人,使其屈情從理,如此,則官不貪,如此,則民不奸,如此則百姓直田享用不盡矣。
懷王于冥冥之中,定當(dāng)后悔不迭,特以為情乃理之末,而理為情之始也,理從情而家不立,則國不治,則天下難平,情從理,則行路之人,可為骨肉之親,邂逅之人,可助成大事,豈不如此哉?
「點(diǎn)評」
《史記》里,司馬遷為屈原和賈誼合寫一傳,可見這兩位歷史人物相似之處頗多,此文作者即以“賈公”開頭,貼切而自然;而“我”的作賦,則順理成章。主體部分緊緊圍繞“以感情親疏作為用人的標(biāo)準(zhǔn),必將造成歷史悲劇”這一中心,縱論歷史,深入剖析,很具說服力。嫻熟的文言筆法,讀來韻味十足。文中可見《屈原列傳》《諫太宗十思疏》《伶官傳序》等課文的影子,足見作者對語文課本是熟悉的,文言基礎(chǔ)知識掌握牢固,運(yùn)用靈活,相關(guān)歷史知識掌握也很不錯。
2007年·成都·《智士程濟(jì)小傳》
程濟(jì),陜西朝邑人,少與同窗高翔言志,翔言:“愿為忠臣。”濟(jì)曰:“愿為智士。”建文初,濟(jì)出仕,上本言燕王有反意,人皆不信。明年果反,人皆信服。建文特升為翰林院編修。北兵素悍,南兵節(jié)節(jié)敗退。
建文四年六月,京城破,帝欲自盡,濟(jì)勸之,乃削發(fā)為僧,濟(jì)扮作道士,由宮中秘道出。二人乃以師徒稱之。燕王入城,召素有名望者草詔以服眾,時(shí)高翔在京任監(jiān)察御史,與方孝孺同被召,二人嚴(yán)詞以拒,王怒殺之,誅其親族。而名士重臣,如狀元胡廣,學(xué)士解縉,編修楊榮、楊溥等,皆降之。濟(jì)聞之,嘆曰:“高君果遂生平之志。”燕王百計(jì)尋帝,二人乃往云南投西平侯沐晟。
至云南,幸沐晟忠義,藏二人于隱蔽處。后沐晟卒,帝問濟(jì):“沐晟以死,靠山失,如何?”濟(jì)曰:“人心難測,此地不可再留。”乃隱于大理窮荒。
后帝靜極思動,與濟(jì)出游,路上聞燕王暴卒于榆木川,洪熙繼位。帝訪問確真,乃釋然曰:“從此可以無憂矣。”又十月,洪熙又亡,宣德登基,帝愈放心,與濟(jì)一僧一道,遍游天下。
十年后,宣德崩,正統(tǒng)即位,因其年幼,用楊榮、楊溥、楊士奇主政,時(shí)人稱為“三楊閣老”。帝謂濟(jì):“當(dāng)日楊榮、楊溥與卿同為編修,今日權(quán)傾天下。以卿才智,若肯改節(jié),今日首輔之位,舍卿其誰! ”濟(jì)曰:“榮華富貴豈弟子所愿?求長伴師身旁,此生足矣。”帝頗有感慨。
一日,帝問濟(jì):“我今年老,可歸否?”濟(jì)曰:“朝代已換,天下久定,人已老,恩怨全消,何不歸?”帝乃至云南布政司堂言:“吾建文帝也,今年老欲歸,汝等可寫本奏上。”眾官本上,旨下:進(jìn)京辨認(rèn)。
至京師,朝廷遣建文舊臣吳亮往辨,亮見帝,大哭,不能仰視。入內(nèi),恐難以取信,自縊以明。正統(tǒng)感悟,命迎入大內(nèi),濟(jì)見帝得入宮,乃飄然而去。入內(nèi),正統(tǒng)以孫兒禮拜之,因不便稱呼,乃稱太上老佛。后帝壽至八十九歲而崩,敕葬于北京西城外黑龍?zhí),無墳無樹。
異史氏曰:一子錯,滿盤輸。人的每一步對一生都很重要。建文純?nèi)手列,惜靖難初錯用李景隆、耿炳文,軍事失利。又因燕王為叔,處處忍讓,是徒惜仁名而遂至失國,流亡一生。燕王甘冒大險(xiǎn),起兵反叛,僥幸獲勝,然大肆屠殺忠臣,興文字獄,兇暴過甚,是以后人多同情建文而貶斥燕王,真可謂不以成敗論英雄,公道本自在人心。胡廣以狀元之才名重于世,降燕姑且不論,據(jù)顧炎武考證其《五經(jīng)大全》全系雜抄他人著作而成,是文章品行俱不佳,無可取也。解縉素?zé)o劣行,喪名降燕,終于獄中,為士林所不齒,真一失足成千古恨,再回頭是百年身。程濟(jì)追隨建文近四十載,矢志不渝,委曲全主,終致主歸骨,比之介子推有過之而無不及,自稱智士,真無愧矣,可謂俯仰一生無所愧,從來不作劇新文。
「點(diǎn)評」
故事新編已不新鮮,文言文寫作亦不新鮮,而用文言文創(chuàng)作故事新編,則屬另辟溪徑。作者的文言文功底比較扎實(shí),遣詞造句像模像樣,若即若離地記敘出燕王朱棣弒君篡位的故事,并賦予其新的含義——一步?jīng)Q定一生。結(jié)尾模仿《聊齋志異》的筆法,直接對故事中的人物進(jìn)行點(diǎn)評,評價(jià)中肯,頗有見地,既收束全文,又點(diǎn)明話題,這是文章最大的亮點(diǎn)。
2001年·江蘇·《赤兔之死》
建安二十六年,公元221年,關(guān)羽走麥城,兵敗遭擒,拒降,為孫權(quán)所害。其坐騎赤兔馬為孫權(quán)賜予馬忠。
一日,馬忠上表:赤兔馬絕食數(shù)日,不久將亡。孫權(quán)大驚,急訪江東名士伯喜。此人乃伯樂之后,人言其精通馬語。
馬忠引伯喜回府,至槽間,但見赤兔馬伏于地,哀嘶不止。眾人不解,惟伯喜知之。伯喜遣散諸人,撫其背嘆道:“昔日曹操做《龜雖壽》,‘老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已’,吾深知君念關(guān)將軍之恩,欲從之于地下。然當(dāng)日呂奉先白門樓殞命,亦未見君如此相依,為何今日這等輕生,豈不負(fù)君千里之志哉?”
赤兔馬哀嘶一聲,嘆道:“予嘗聞,‘鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。’今幸遇先生,吾可將肺腑之言相告。吾生于西涼,后為董卓所獲,此人飛揚(yáng)跋扈,殺少帝,臥龍床,實(shí)為漢賊,吾深恨之。”
伯喜點(diǎn)頭,曰:“后聞李儒獻(xiàn)計(jì),將君贈予呂布,呂布乃天下第一勇將,眾皆言,‘人中呂布,馬中赤兔。’想來當(dāng)不負(fù)君之志也。”
赤兔馬嘆曰:“公言差矣。呂布此人最是無信,為榮華而殺丁原,為美色而刺董卓,投劉備而奪其徐州,結(jié)袁術(shù)而斬其婚使。‘人無信不立’,與此等無誠信之人齊名,實(shí)為吾平生之大恥!后吾歸于曹操,其手下雖猛將如云,卻無人可稱英雄。吾恐今生只辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪之間。后曹操將吾贈予關(guān)將軍;吾曾于虎牢關(guān)前見其武勇,白門樓上見其恩義,仰慕已久。關(guān)將軍見吾亦大喜,拜謝曹操。操問何故如此,關(guān)將軍答曰:‘吾知此馬日行千里,今幸得之,他日若知兄長下落,可一日而得見矣。’其人誠信如此。常言道:‘鳥隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn),人伴賢良品自高。’吾敢不以死相報(bào)乎?”
伯喜聞之,嘆曰:“人皆言關(guān)將軍乃誠信之士,今日所聞,果真如此。”
赤兔馬泣曰:“吾嘗慕不食周粟之伯夷、叔齊之高義。玉可碎而不可損其白,竹可破而不可毀其節(jié)。士為知己而死,人因誠信而存,吾安肯食吳粟而茍活于世間?”言罷,伏地而亡。
伯喜放聲痛哭,曰:“物猶如此,人何以堪?”后奏于孫權(quán)。權(quán)聞之亦泣:“吾不知云長誠信如此,今此忠義之士為吾所害,吾有何面目見天下蒼生?”
后孫權(quán)傳旨,將關(guān)羽父子并赤兔馬厚葬。
「點(diǎn)評」
·故事新奇:作者以熟諳三國故事為基礎(chǔ),編撰了赤兔馬為誠信而殞身的感人故事,其想象力實(shí)在豐富。
·立意高遠(yuǎn):文章將赤兔馬擬人化,讓它在同伯喜的對話中,顯示對關(guān)羽與董卓、呂布兩類人物的褒貶,實(shí)現(xiàn)了“真英雄必講誠信”的主題;且以“鳥隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn),人伴賢良品自高”一聯(lián),“物猶如此,人何以堪”一句,抒寫了人生當(dāng)擇善而從、唯誠信是瞻的志向,使文章的立意更上層樓。
·語言老到:通篇遣用純熟的古白話,散整錯綜,明白暢曉,文采飛揚(yáng),這種老到的語言功夫,是眾多考生無法望其項(xiàng)背的。
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