良知優秀作文：高學歷地野蠻人

　　文化讓我們有高的素養，良知讓我們走對的方向。因此，良知才是我們的指明燈。

　　良知優秀作文：高學歷地野蠻人

　　文化是一個能夠激發我們感情的崇高東西，它和知識是不一樣的。一個有文化的人，你會發現他的生命力是非常旺盛的。他不是冷冰冰的，而是富有激情、情懷，對這個世界充滿了愛和詩意的眼光。

　　可是今天，我們從中小學到大學的教育，更多的是在教知識、技術、專業，唯獨缺少文化。我們培養了很多精致的利己主義者，很多高學歷的野蠻人，他們是冷冰冰的。

　　當知識不成體系時，它是無用的，只是碎片。曾有一家報社搞國學知識競賽，找了一批專家出了一套國學題目。題目出完后，編輯想讓我審一下。我看了五分鐘，對它的判斷就是六個字：無趣、無聊、無用。

　　比如有一道題目問：在中國歷史上哪一個時代的宦官是可以娶妻的?這是非常嚴肅的知識。如果你專門研究宦官，把他們的生存狀況、心理狀態以及他們在中國歷史上的地位、影響、作用都搞明白，你將會成為一名了不起的專家。可是假如你的主要精力不在此，這樣的知識碎片，對你一點用處都沒有。

　　還有一道題目：胡蘿卜是什么時候傳入中國的?如果你能把它變成系統的知識進行分析研究，它是有意義的。但是假如一個人并沒有這樣的意愿和目標，他只知道胡蘿卜是什么時候傳入中國的，這樣的知識對他不僅沒用，還可能產生負面影響。

　　德國哲學家尼采寫過一篇文章叫《我為什么這么聰明》，他的結論就一句話：我之所以這么聰明，是因為我從來不在不必要的事情上浪費精力。

　　有一次我坐出租車，司機正在收聽一檔知識競賽節目。節目中，主持人放了五個音樂片段，每個片段幾秒鐘，隨后提問：這五個音樂片段，有兩個片段屬于同一首歌，你們誰知道?一個小伙子搶答說他知道，并且回答正確。

　　緊接著第二個問題是：其中有兩首歌出自同一張音樂專輯，你知道嗎?這時我緊張了，我怕他知道。他不知道，說明他還是正常人，如果他知道，他這一輩子可能就廢了。但是沒想到他真知道。

　　孔子的學生子夏早就說，“雖小道，必有可觀者焉”，但是“致遠恐泥，是以君子不為也”。即使是胡蘿卜什么時候傳入中國這樣的知識，你可以拿來吹吹牛，但如果你老是把認知集中在這種信息上，你的一生肯定不會有什么成就。你用瑣碎的知識把人生變成了碎片，所以君子不為。

　　在人生知識的考場上，誰能站到最后?我今天跟大家打個賭，我可以出一套100分的知識類題目，每道都有標準答案，但我能讓所有人都得零分。反過來，你們也可以給我出100分的知識類題目，讓我一分都得不到。

　　復旦大學自主招生出過一道題，老師對學生提一個要求：“你現在問我一個問題，必須滿足兩個條件，第一是要我回答不出來，第二是你必須要有標準答案。”很多人說這個題目太雷人了，可我就覺得出得很好。因為它告訴我們，在知識的考場上，沒有人可以站到最后。有一個聰明的學生馬上問：“老師，你知道我祖父的名字嗎?”

　　如果要算知識的總量，我相信今天在座的人，你們的知識總量都超過孔子。比如說，我可以出計算機、物理、英語、數學之類的題目，孔子肯定答不過你們。

　　但我們就比孔子的境界高嗎?這就要思考另一個問題了：決定孔子境界的不是知識的總量，而是另外一種東西。孔子自己早就說過：“吾有知乎哉?無知也。”我有知識嗎?不，沒有。蘇格拉底也曾經說：“我比別人多知道的那一點，就是我知道自己是無知的。”

　　他們說這些不是謙虛，只不過說出了一種真相。面對世界的無限，我們短暫生命里的知識可以忽略不計。所以，我們應該允許自己的無知，也應該寬容別人的無知。

　　我講一個故事。有一位父親發現15歲的女兒不在家，留下一封信，上面寫著：“親愛的爸爸媽媽，今天我和蘭迪私奔了。蘭迪是個很有個性的人，身上刺了各種花紋，只有42歲，并不老，對不對?我將和他住到森林里去，當然，不只是我和他兩個人，蘭迪還有另外幾個女人，可是我并不介意。我們將會種植大麻，除了自己抽，還可以賣給朋友。我還希望我們在那個地方生很多孩子。在這個過程里，也希望醫學技術可以有很大的進步，這樣蘭迪的艾滋病可以治好。”

　　父親讀到這里，已經崩潰了。然而，他發現最下面還有一句話：“未完，請看背面。”

　　背面是這樣寫的：“爸爸，那一頁所說的都不是真的。真相是我在隔壁同學家里，期中考試的試卷放在抽屜里，你打開后簽上字。我之所以寫這封信，就是告訴你，世界上有比試卷沒答好更糟糕的事情。你現在給我打電話，告訴我，我可以安全回家了。”

　　這封信說明，一個人在知識的試卷上可以犯錯，甚至不止一次犯錯，一輩子犯錯，我們到老了都是無知的。但是在良知問題上，可能犯一次錯，我們就萬劫不復了。所以，比事實判斷更重要的是價值判斷。事實判斷，我們做不到什么都懂，但是做人要有良知，要有價值判斷力，這一點還是應該盡量做到的。

　　知識就是力量，但我要告訴大家，良知才是方向。

　　良知優秀作文：德國的良知與救贖

　　德國人對戰爭、對歷史的反思真正觸及了民族的靈魂。

　　1970年12月7日，時任德意志聯邦共和國總理維利·勃蘭特做出了一個令全世界頗為震驚且難以忘懷的舉動：正在波蘭進行國事訪問的勃蘭特，在向華沙猶太隔離區起義紀念碑敬獻花圈之后，突然雙膝下跪，為在二戰中死于納粹德國屠刀下的無數死難者默哀。

　　按照勃蘭特的說法，在死去的千萬靈魂面前，“僅僅獻上一個花圈是絕對不夠的”。

　　“勃蘭特應該下跪嗎?”德國《明鏡》周刊隨即進行了一項民意調查。結果顯示，48%的德國受訪者認為勃蘭特的這一舉動過度了，11%的受訪者持中立態度，41%的人認為是合適的。這一調查結果，顯示了德國民眾的意見分歧。

　　從二戰結束到“華沙之跪”，德國的“去納粹化”過程，充滿了曲折與艱辛。

　　但40多年后的今天，德國社會對戰爭、對歷史的態度不再糾結，德國作為一個正常國家，已真正融入歐洲，成為國際體系中的積極力量。

　　這背后，有政界對納粹大屠殺的深入反省，有學界對民族良心的持續拷問，也有普通民眾對歷史罪行的激烈批判。

　　不久前，德國總理默克爾訪問日本期間在東京發表演講時說，“正視歷史”和“寬容態度”是修復國家關系的正解。她指出，德國之所以能在第二次世界大戰結束后重新被國際社會接受，正是由于德國能正視歷史。

　　盟軍主導“去納粹化”

　　1945年春，德國戰敗。當時的德國，經濟與交通網絡陷于癱瘓，大多數青壯年男性公民身處戰俘營中，城市人口處于饑餓之中，一些具有悠久歷史的城市處處斷瓦殘垣。這是“五世紀羅馬陷落時的場景”，史學家曾如此作比。

　　英國作家弗雷德里克·泰勒在《驅逐希特勒》一書中記述，盟軍在進占各個城市時，時刻提防著狂熱納粹分子的反撲與抵抗。盟軍軍事行動的目標十分明確，即在占領后構建一個“沒有納粹”的德國。

　　實際上，在當年2月舉行的雅爾塔會議上，美、蘇、英三國領袖就已商定，摧毀所有與納粹有關聯的機構、組織、法律，去除納粹對德國人生活的影響。一份決議中寫道：“所有參與過納粹活動的(納粹)黨員……不得擔任公職或半公職崗位，不能在重要的私營部門任職。”

　　1945年4月30日，阿道夫·希特勒自殺身亡。1945年5月8日，他通過遺囑指定的帝國總統卡爾·鄧尼茨宣布德國無條件投降。隨后，從柏林至每一個村鎮，盟軍都建立新機構取代了納粹德國的管理機構。

　　在英、美、法占領區內，德國公民須填寫詳細的問詢表，說明個人戰時經歷，由評判員裁定是否有罪。在蘇聯占領區內，不少與納粹有關聯的公務員、教師或律師都被清算，甚至被沒收了個人財產。

　　戰后三年內，盟軍瓦解了主導德國軍國主義的容克軍事貴族階層，將大批納粹黨員投入監獄。至1948年，盟軍才將“去納粹化”的任務逐步轉交給德國戰后政府。

　　反思的局限與“寬恕”

　　1945年8月8日，美、蘇、英、法四國在倫敦正式簽署控訴和懲罰軸心國主要戰犯的協議，依據《國際軍事法庭憲章》，盟軍在紐倫堡組成國際軍事法庭，對被控犯有密謀罪、破壞和平罪、戰爭罪、種族屠殺罪以及反人類罪的納粹德國主要戰犯進行審判。

　　不過，戰后初期德國對納粹罪行的追訴和審判并不成功，一些民眾回避納粹歷史，甚至反對“去納粹化”，并要求赦免部分納粹罪犯。在紐倫堡審判中，共有5025名罪犯以戰爭罪被判刑，死刑判決806例，但只有486例被執行。

　　一些德國人甚至認為紐倫堡審判有“成王敗寇”的意味，反對紐倫堡審判揭露納粹罪行。德國精英階層則在一段時間內對希特勒的暴虐持保留態度。

　　泰勒在《驅逐希特勒》一書中分析，德國自1871年統一為德意志帝國后開始“權力集中”，全民整齊劃一、講求秩序，不少德國人相信一個強有力的中央是保持德國團結的基礎，并認為希特勒帶領德國走出了經濟蕭條。這也讓德國民眾對納粹黨帶來的短暫秩序抱有同情，同時希望在二戰結束后再次建立秩序。

　　當時，德國社會對二戰的反思還局限在少數知識分子范圍內。聯邦德國的首任總理阿登納的首要著眼點，并不是徹底清算納粹帝國歷史和贖罪反省，而是在飽經創傷、滿目瘡痍的德國土地上重新恢復國民經濟和基礎設施建設。

　　除本國人包庇、弱化納粹罪行外，二戰結束不久后形成的冷戰格局，也讓美、蘇兩大陣營不得不“寬恕”一些納粹技術官僚，甚至釋放一些納粹軍方高官，以重建西、東德的軍隊。

　　于是，許多納粹分子在戰后恢復了職位。尤其是在阿登納執政時期，有大批原納粹高級文、武官員重返政府機關。

　　直至1963至1965年在法蘭克福舉行奧斯維辛審判，這種現象才得到遏制。這次審判使得聯邦議院取消了關于納粹謀殺罪行的追訴時效，這意味著追責納粹戰犯是沒有期限時效的，納粹罪責也因此持續成為公眾關注的議題。