風物長宜放眼量觀后感范文

　　看完一部影視作品以后，一定有不少感悟吧，此時需要認真地做好記錄，寫寫觀后感了。那么我們該怎么去寫觀后感呢？以下是小編整理的風物長宜放眼量觀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　風物長宜放眼量觀后感1

　　中華傳統文化是我們民族的“根”和“魂”。提到傳統文化，不能不提季羨林先生。季先生一生致力于東方文化研究，雖然生前曾堅辭“國學大師”“學術泰斗”等稱號，但仍然是海內外公認的大師。最近讀到《風物長宜放眼量：季羨林談傳統文化》（重慶出版社2015年1月第1版）一書，能從中領略到先生晚年對文化的思索與探求。

　　這本書是季先生關于國學和傳統文化在不同時間、不同場合的文章選錄與發言整理。書中所選文章再現了季先生的思想足跡，有對東方文化尤其是中國傳統文化的深刻剖析，有對傳統文化和東西方文化碰撞的客觀評價，有對中國傳統文化未來發展的堅定信心，更有對年輕人的殷切期望。全書沒有一般學術文章的艱深難懂，卻又處處充滿真知灼見。無論對于傳統文化的愛好者、大眾讀者還是傳統文化的專業研究者，這本書都是值得一讀的精要讀本。其豐富的內容、濃郁的情感，將帶給人們不盡的遐思與感動。

　　什么是“國學”呢？季先生認為，簡單地說“國”就是中國，“國學”就是關于中國的學問，傳統文化就是國學。既然這樣，那么中國各地域文化和各民族的文化，就都包括在“國學”的范圍內。地域文化和民族文化有各種不同的表現形式，但又共同構成中國文化這一文化共同體。同時，中華民族的傳統文化能夠為社會提供重要的道德基準、智力支持和文化自信。傳統文化中所蘊含的價值觀，是中國現代化的一大精神資源。因此，國學應該是“大國學”。國學弘揚中華優秀文化，是順乎人心、應乎潮流的事業，必然會發展下去。

　　季先生心中，文化也像世界的萬事萬物一樣，有一個誕生、發展、成長、衰竭、消逝的過程。具體而言，東方文化的基本思維方式是綜合，表現在哲學上就是“天人合一”。東方文化主張人與大自然是朋友，不是敵人，不能講什么“征服”。只有在了解大自然、熱愛大自然的條件下，才能伸手向大自然索取人類衣、食、住、行所需要的一切。也只有這樣，人類的前途才有保障。所以說，中國文化的特點在于重視人，重視人的社會關系和倫理關系。“我認為，這種看法是正確的，是同我經過長時期考慮的結果相一致的。”

　　季先生大膽地預測，只有東方文化才能拯救人類。對于中西文化的差異，季先生提出了獨特的見解。比如，《從哲學角度看中餐和西餐》一文中寫到，中餐之所以異于西餐，前者把肉、魚、鴨等與蔬菜合烹，而后者則涇渭分明地分開而已。中餐是東方基本思維模式、綜合的思維模式在起作用;西餐同西方的基本思維模式、分析的思維模式緊密相連。而對于中西方文化的相處之道，季先生說，我們最重要的任務就是學習，就是了解。“我們責怪西方不了解東方文化，不了解東方，不了解中國，那么我們自己就了解嗎？”讀之，讓人振聾發聵。

　　季先生還認為，中國倫理道德中有兩點值得提倡。第一點是講氣節、講骨氣。作為一個人，我有我的人格，頂天立地，不管你是多大的官，多么有錢，你做得不對我照樣不買你的賬。我們為什么敬佩包公？就是因為他威武不能屈。第二點就是愛國主義。當然，講愛國主義要分場合，例如在抗日戰爭里，我們中國講愛國主義就合乎情理，因為我們是正義的一方。這些觀點讀來讓人深思不已。

　　書名“風物長宜放眼量”是毛主席詩《七律·和柳亞子先生》里的一句，原為勸慰柳亞子放開眼界，以寬闊的胸懷看待人世間的萬事萬物。這句詩被季先生在論及傳統文化時引用：“‘風物長宜放眼量’，我們絕不應妄自尊大。但是我們也不應妄自菲薄。我們不應當囿于積習，鼠目寸光，認為西方一切都好，我們自己一切都不行。”在此，季先生賦予了這句詩新的含義，希望我們以長遠的觀點、歷史的觀點和發展的觀點，公正客觀地看待中華民族五千年的文明史。

　　讀完全書，感覺季先生對傳統文化的思考，其情也真，其言也善，讓人從中感受到了中國傳統文化的精髓和東方文化的深厚底蘊。

　　風物長宜放眼量觀后感2

　　在人類已走過的21世紀歷史進程中，要論及具有全球性影響的大事件，此次國際金融危機無疑可以重重寫上一筆。這場2007年肇端于美國華爾街的危機，至今仍然陰云不散，使得世界經濟增長步履蹣跚、前景不明。與此同時，一直熱衷于向世界推銷其“普世價值”的西方國家猛然發現，自己已陷入“后院失火”的尷尬境地：“華爾街運動”輪番在美歐上演姊妹篇，“收入鴻溝”引發眾怒;“棱鏡門”“郵件門”事件接續曝光，自詡“政治正確”的`美國政府和政治精英光環盡失;難民潮不斷涌向歐洲，暴恐事件在德、法等國此起彼伏，英國“脫歐”公投“意外”通過，歐盟一體化、國家安全和社會治理面臨前所未有的困境……這一系列突出矛盾和尖銳挑戰，使得一個經典理論問題再次浮出水面：資本主義是否已陷入系統性危機？

　　也許很多西方人士并不愿意面對這樣一個令人沮喪的話題。他們中的一些人盡管承認危機的存在，但又小心翼翼地將其嚴格限定在金融和經濟的范圍內，不敢“越雷池一步”。然而，世界上是否存在孤立的金融危機？當前資本主義社會又是否只有金融領域和經濟領域存在危機？運用馬克思主義基本原理，這兩個問題并不難回答。在歷史唯物主義的視域中，一定社會的經濟基礎決定其政治、法律、文化、道德、宗教等上層建筑，而后者則對前者起強大的反作用。依據這一基本原理來觀照，當代資本主義社會的金融危機、經濟危機必然深刻影響其政治上層建筑，同時也是其政治上層建筑諸多危機在金融和經濟層面的暴露。因此，僅僅從金融和經濟層面來看待當前資本主義社會的危機，是“一葉障目，不見森林”，并不能得出科學的結論。事實上，近年來在歐美社會頻繁出現的各類危機與亂象，也遠非金融危機和經濟危機所能涵蓋，而是具有全局性、系統性的內涵與特征。

　　馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中指出：資產階級生存和統治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖;資本的條件是雇傭勞動。這一科學論斷穿透近170年的歷史煙云，仍然可作為我們剖析當前資本主義社會危機的銳利武器。在它的燭照下，我們可以清晰地看到：正是社會財富在大資本家、大財團手中的過度集聚，正是西方壟斷資本在其本國甚至全球范圍的無序擴張和增殖，正是資本與政治、文化的“聯姻”與“合謀”，才使得危機在當代資本主義社會經濟基礎和上層建筑的整個鏈條中蔓延，成為一種系統性存在。與此同時，作為系統性危機的最大受害者，資本主義社會的雇傭勞動者——工人階級和底層群眾也在加強“革命性聯合”，資產階級的“掘墓人”再度覺醒，“華爾街運動”、巴黎“黑夜站立”運動等次第爆發就是明證。“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的。”與所謂“歷史終結論”相比，馬克思、恩格斯的這一結論顯然更有現實依據和說服力。

　　然而也要看到，“兩個不可避免”乃是一個長期的歷史過程。正是從這個認識基點出發，馬克思同時作出了“兩個決不會”的科學判斷，即“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的”。近代以來，西方發達資本主義國家不僅在以蒸汽機和電力為主導的第一次、第二次科技革命中占據領先地位，而且在當前以信息技術為標志的第三次科技革命中又搶得了先機。現在說資本主義生產力“氣數已盡”，還為時過早。同時，盡管歐美的工人階級和底層群眾反壟斷資本的意識在增強、行動在升級，但尚未從自發走向完全自覺，尚未形成科學組織，尤其是未能從掌握“批判的武器”上升到進行“武器的批判”。由此來判斷，“新的更高的生產關系”在當代資本主義社會中仍然處于萌芽狀態。因此，觀察和剖析當前資本主義社會的系統性危機，“兩個不可避免”和“兩個決不會”都應成為認識基點，而不可有所偏廢。

　　當前資本主義社會系統性危機的出現，為馬克思主義真理性和社會主義制度優越性提供了最新佐證。然而，百足之蟲，死而不僵。“兩個不可避免”還將經歷一個從量變到質變的漫長過程。冷靜地看，包括中國在內的發展中國家、社會主義國家，還將長期面臨西方發達資本主義國家在經濟、科技、軍事上占優勢的壓力。風物長宜放眼量。馬克思主義的真理性、社會主義制度的優越性，都需要建立在綜合國力與國際競爭力基礎上，都需要經歷時間的洗禮和檢驗。對此，我們應有足夠耐心和歷史智慧。

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