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紅樓夢人物特點及故事
1791年在第一次活字印刷后(程甲本)，《紅樓夢》便取代《石頭記》而成為通行的書名。原本共120回，但后40回失傳。下面是小編帶來的紅樓夢人物特點及故事，希望對你有幫助。
《紅樓夢》，又名《石頭記》，是中國古典長篇章回小說，中國古代四大名著(《三國演義》《水滸傳》 《西游記》《紅樓夢》 )中唯一成書于清朝中葉者。
《紅樓夢》書內提及的書名還有《情僧錄》、《風月寶鑒》 、《金陵十二釵》 。乾隆四十九年甲辰(1784年)夢覺主人序本題為《紅樓夢》，在第一次活字印刷后，《紅樓夢》便取代《石頭記》而成為通行的書名。
長久以來，一般認為前八十回為曹雪芹所作，后四十回由高鶚所補，有人認為程偉元也參與了撰寫。
一般認為，曹雪芹把自己的家族命運投射在《紅樓夢》一書中。
《紅樓夢》被評為中國最具文學成就的古典小說及章回小說的巔峰之作，以至于以一部作品構成了一門學術性的獨立研究學科——紅學，這在文學史上是極為罕見的。
1.賈寶玉：率性、多情、溫和、善良、富有同情心，單純，沒有功利心。
2.林黛玉：敏感、細心、淡泊、真實、易傷感，絕頂聰明，悟性極強。
3.薛寶釵：外表冷漠，內心熾熱。雄心勃勃
4.王熙鳳:尖酸刻薄、兩面三刀、心狠手辣
林黛玉，林如海與賈敏的獨女。因父母先后去世，外祖母憐其孤獨，接來榮國府撫養。雖然她是寄人籬下的孤兒，但她生性孤傲，天真率直，和寶玉同為封建的叛逆者，從不勸寶玉走封建的仕宦道路。她蔑視功名權貴，當賈寶玉把北靜王所贈的圣上所賜的名貴念珠一串送給她時，她卻說∶“什么臭男人拿過的，我不要這東西!”她和寶玉有著共同理想和志趣，真心相愛，但這一愛情被賈母等人殘忍地扼殺了，林黛玉淚盡而逝。
薛寶釵，金陵十二釵之一，薛姨媽的女兒，家中擁有百萬之富。她容貌美麗，肌骨瑩潤，舉止嫻雅。她熱衷于“仕途經濟”，勸寶玉去會會做官的，談講談講仕途經濟，被寶玉背地里斥之為“混帳話” 。她恪守封建婦德，而且城府頗深，能籠絡人心，得到賈府上下的夸贊。她掛有一把鏨有“不離不棄，芳齡永繼”的金鎖，薛姨媽早就放風說∶“你這金鎖要揀有玉的方可配”，在賈母、王夫人等的一手操辦下，賈寶玉被迫娶薛寶釵為妻。由于雙方沒有共同的理想與志趣，賈寶玉又無法忘懷知音林黛玉，婚后不久即出家當和尚去了。薛寶釵只好獨守空閨，抱恨終身。
王熙鳳，金陵十二釵之一，賈璉之妻，王夫人的內侄女。長著一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風騷。她精明強干，深得賈母和王夫人的信任，成為賈府的實際大管家。她高踞在賈府幾百口人的管家寶座上，口才與威勢是她諂上欺下的武器，攫取權力與竊積財富是她的目的。她極盡權術機變，殘忍陰毒之能事，雖然賈瑞這種紈?子弟死有余辜，但“毒設相思局”也可見其報復的殘酷。 “弄權鐵檻寺”為了三千兩銀子的賄賂，逼得張家的女兒和某守備之子雙雙自盡。尤二姐以及她腹中的胎兒也被王熙鳳以最狡詐、最狠毒的方法害死。她公然宣稱∶ “我從來不信什么陰司地獄報應的，憑什么事，我說行就行!”她極度貪婪，除了索取賄賂外，還靠著遲發公費月例放債，光這一項就翻出幾百甚至上千的銀子的體己利錢來。抄家時，從她屋子里就抄出五七萬金和一箱借券。王熙鳳的所作所為，無疑是在加速賈家的敗落，最后落得個“ 機關算盡太聰明，反算了卿卿性命”的下場。
李紈，字宮裁，賈珠之妻，生有兒子賈蘭。她出身金陵名宦，父親李守中曾為國子祭酒。她從小就受父親“女子無才便是德”的教育，以認得幾個字，記得前朝幾個賢女便了，每日以紡織女紅為要。賈珠不到二十歲就病死了。李紈就一直守寡，雖處于膏粱錦繡之中，竟如“槁木死灰 ”一般，一概不聞不問，只知道撫養親子，閑時陪侍小姑等女紅、誦讀而已。她是個恪守封建禮法的賢女節婦的典型。
賈元春，賈政與王夫人之長女。自幼由賈母教養。作為長姐，她在寶玉三四歲時，就已教他讀書識字，雖為姐弟，有如母子。后因賢孝才德，選入宮作女吏。不久，封鳳藻宮尚書，加封賢德妃。賈家為迎接她來省親，特蓋了一座省親別墅。該別墅之豪華富麗，連元春都覺太奢華過費了!元妃雖給賈家帶來了“烈火烹油，鮮花著錦之盛”，但她卻被幽閉在皇家深宮內。省親時，她說一句，哭一句，把皇宮大內說成是“終無意趣”的“不得見人的去處”。這次省親之后，元妃再無出宮的機會，后暴病而亡。
賈迎春是賈赦與妾所生的，排行為賈府二小姐。她老實無能，懦弱怕事，有“ 二木頭”的諢名。她不但作詩猜謎不如姐妹們，在處世為人上，也只知退讓，任人欺侮。她的攢珠壘絲金鳳首飾被下人拿去賭錢，她不追究，別人設法要替她追回，她卻說∶“寧可沒有了，又何必生氣。” 她父親賈赦欠了孫家五千兩銀子還不出，就把她嫁給孫家，實際上是拿她抵債。出嫁后不久，她就被孫紹祖虐待而死。
賈探春，賈政與妾趙姨娘所生，排行為賈府三小姐。她精明能干，有心機，能決斷，連王夫人與鳳姐都讓她幾分，有“ 玫瑰花”之諢名。她的封建等級觀念特別強烈，所以對處于婢妾地位的生母趙姨娘輕蔑厭惡，冷酷無情。抄檢大觀園時，她為了在婢仆面前維護作主子的威嚴，“令丫環秉燭開門而待”，只許別人搜自己的箱柜，不許人動一下她丫頭的東西。“心內沒有成算的”王善保家的，不懂得這一點，對探春動手動腳的，所以當場挨了一巴掌。探春對賈府面臨的大廈將傾的危局頗有感觸，她想用“興利除弊”的微小改革來挽救，但無濟于事。最后賈探春遠嫁他鄉。
賈惜春，金陵十二釵之一，賈珍的妹妹。因父親賈敬一味好道煉丹，別的事一概不管，而母親又早逝，她一直在榮國府賈母身邊長大。由于沒有父母憐愛，養成了孤僻冷漠的性格，心冷嘴冷。抄檢大觀園時，她咬定牙，攆走毫無過錯的丫環入畫，對別人的流淚哀傷無動于衷。四大家族的沒落命運，三個本家姐姐的不幸結局，使她產生了棄世的念頭，后入櫳翠庵為尼。
秦可卿，金陵十二釵之一，賈蓉之妻。她是營繕司郎中秦邦業從養生堂抱養的女兒，小名可兒，大名兼美。她長得裊娜纖巧，性格風流，行事又溫柔和平，深得賈母等人的歡心。但公公賈珍與她關系曖昧，致使其年輕早夭。
賈巧姐，金陵十二釵之一，賈璉與王熙鳳的女兒。因生在七月初七，劉姥姥給她取名為“巧姐”。巧姐從小生活優裕，是豪門千金。但在賈府敗落、王熙鳳死后，舅舅王仁和賈環要把她賣與藩王作使女，在緊急關頭，幸虧劉姥姥幫忙，把她喬裝打扮帶出大觀園。后嫁給一個姓周的地主。
史湘云，金陵十二釵之一，是賈母的侄孫女。雖為豪門千金，但她從小父母雙亡，由叔父史鼎撫養，而嬸嬸對她并不好。在叔叔家，她一點兒也作不得主，且不時要做針線活至三更。她的身世與林黛玉有些相似，但她沒有林黛玉的叛逆精神，且在一定程度上受到薛寶釵的影響。她心直口快，開朗豪爽，愛淘氣，甚至敢于喝醉酒后在園子里的大青石上睡大覺。她和寶玉也算是好朋友，在一起時，有時親熱，有時也會惱火，但她襟懷坦蕩，從未把兒女私情略縈心上。后嫁與衛若蘭，婚后不久，丈夫即得暴病，后成癆癥而亡，史湘云立志守寡終身。
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紅學研究是中國學術之林的奇葩，尊列于三大顯學之一，歷經百余年而繁盛依舊。“紅樓人物評論”在其紅學史中更是經久不衰。百余年來，評論家們對紅樓人物的解讀可謂豐富多彩，觀點、理念也五花八門，對人物的批評、贊揚，貶斥、肯定也莫衷一是。仔細觀察就會發現，在“紅樓人物評論”的浩瀚宇空中，有一種“自然”的評論模式與構架在默默支配著評論家們的筆觸與思維。
評論《紅樓夢》中的一位人物，評論家們一般會從這個人物的姓名說起，展開名義研究。因為學者們認為，曹雪芹在為小說人物命名時，總會在這個名字上賦予一定的含義。可能會在名義上暗示這個人的命運，也可能會在名義中點出這個人的性情， 還可能在名義中批判這個人的品行。所以“名義研究”就成了評論紅樓人物的第一步。緊接著評論者們會將視點推進到這個人物的外貌特征上，再通過這個人物的家世生平、來往經歷作一番論述。于是這就構成了紅樓人物評論的第二步——“外貌研究”、“身世研究”等等。《紅樓夢》中的人物之所以栩栩如生，其中有一個最重要的原因，就是這些人物性情各異，才華出眾。所以評論他們的性情、才學、能力就成了評論家們的重點。這樣一來就產生了紅樓人物評論的第三步——“性情研究”、“才學研究”等等。對于紅樓人物評論，有一個區別于其他小說人物評論的不同之處，就是增加了“結局研究”。原因在于曹雪芹給世人留下的是一本“殘書”，書中主要人物的最終結局還需要讀者猜測，于是第四步“結局研究”便成了紅樓人物評論環節中的一個亮點，甚至還形成了專門的學派——探佚學。有了前面四個步驟，最后還需要探究一下人物的意義與價值，借鑒一下曹雪芹的寫作方法與設計技巧等等，所以一般來說，第五步都會以人物的“價值與意義研究”作為收尾。
至此，上面所勾勒的五個步驟與環節清晰可見：名義與外貌研究→身份與家世研究→性情與才學研究→命運與結局研究→價值與意義研究。這一評論鏈條就是眾多紅樓評論家們在評析人物時遵循的一種“套路”。在長達百余年的評論史中，這一“套路”經過不斷的豐富完善，優化深入，逐漸形成了《紅樓夢》人物評論的模式與構架。有一點需要特別指出的是，這種模式與構架并非某一個人或者某一個群體機構事先設計好，然后大家從此隨流，而是在中國傳統文化的導向之中，自然而然形成的“天然模式”。既然是天然模式，那么研究形成這種模式的文化基因就勢在必行了。
《紅樓夢》人物評論的模式與構架是如何形成的？這個問題看似復雜，如果找準了它的“發源點”，回答起來又異常簡單。那么這個“發源點”在哪里？首先我們要知道，無論是真實的社會中人，還是書本中虛構的藝術之人，他們的共同點都是“人”。既然都是“人”，那么在評價分析人物時，無論他是真實的還是虛構的，所使用的方法和切入點都一樣。
問題隨之而來了，在現實社會中我們去了解評析一個人物的一生，也需要問五個具有哲學化的問題：是誰？→從何而來？→能力何為？→去往何處？→意義何在？如果把這五個問題和紅樓人物評論的五個步驟相對應，你會驚訝地發現它們結合得天衣無縫，原來如此——“是誰”對應的就是“名義與外貌研究”，“從何而來”對應的就是“身份與家世研究”，“能力何為”對應的就是“性情與才學研究”，“去往何處”對應的就是“命運與結局研究”，“意義何在”對應的就是“價值與意義研究”。
用這種方式回答《紅樓夢》人物評論的模式與構架是如何形成的，意在把問題簡化，便于理解。然而造成這種“模式與構架”卻有著非常復雜的文化因素。換而言之，這種紅樓人物評論的模式與構架仍然是傳統文化基因導致的。如何用“文化基因”去解釋紅樓人物評論模式與構架的形成，還有待于深入探討，在此筆者做一些簡要分析，算是拋磚引玉吧。
一、為什么評論者們在評論紅樓人物時，要從“名義與外貌”切入
縱觀研究“紅樓十二釵”的論文，你會發現一個有意思的現象，絕大多數的評論者切入論文核心都是以“名義”與“外貌”為入口的。這一現象看似隨機，但是其中卻包含著一種文化心理。換句話說，所謂的“隨機”其實是被相關的文化基因支配著。
“名字”與“外貌”是組成一個人所“獨有”的中心因素。名字雖然是符號，但是它代表的卻是一個人，它就像一張“標簽”，其中注明了這個人的品行、學識以及為人處世的行為。所以我們常聽說“要用自己的信譽去維護自己的名字”，就是這個道理。一個人的“外貌”更是獨一無二的，所以“名字”加上“外貌”組合起來的就是一個人所獨有的特征。
評論家們以“名義與外貌”為切入點，從而評析紅樓人物，就是想用最便捷的方式瞬間抓住紅樓人物的特征。這一文化心理導致了紅樓評論家們的不約而同。
二、為什么在評論紅樓人物時都習慣于將其“身份與家世”做一番論述
在日常生活工作中，如果遇到需要自我介紹或者填寫履歷時，我們一般都會述說自己的籍貫、家庭出身然后，再講到自己。這已經形成了一種慣用模式，似乎每一個人也都在自覺地遵循著這種格式。久而久之“慣用模式”就會形成一種“思維模式”，在這種統一的思維模式下，就會讓評論者們在評析紅樓人物時，首先介紹一番人物的“身份與家世”。
這種評論現象歸根結底還是中國固有的“史官文化”基因所決定的。當我們研究某一段歷史中的人物時，一般都會追溯它的祖籍，去勾勒其家族的遷徙蹤跡、姓氏變化等等，似乎只有梳理完這一切才能言歸正傳。翻開司馬遷的《史記·項羽本紀》一開頭就是“項籍者，下相人也，字羽。初起時，年二十四。其季父項梁，梁父即楚將項燕，為秦將王翦所戮者也。”這種寫人物史傳的方式被后來的史書所遵循。所以你在看到評論者們評析林黛玉時，總會講述她的父親林如海是“前科探花，進士及第，祖上乃五世侯爵”等等。所以我們把一些學術現象放到大文化背景中去審視其根由，辨識它產生的來龍去脈，你就會見怪不怪了。
三、“性情與才學”為什么會成為紅樓人物評論的重點
“性情與才學”是構成紅樓十二釵的核心要素，曹雪芹要讓閨閣昭傳，其彰顯的也是十二釵的“性情與才學”。從這個角度講，將“性情與才學”列為評論的重點似乎也順理成章。然而這是從文本的角度而言的，如果從評論者的角度而言，又是什么原因導致他們會將“性情與才學”視為評析重點的呢？要理清這個文化內因，稍微麻煩一點。
中國文化博大精深，學派紛呈，可以說百花齊放。然而其中儒家文化的主流地位從漢武帝獨尊儒術開始就奠定了，直至當下也沒有被撼動過。這一點誰也不能否認！所以在中國知識分子身上所承襲的或者彰顯的儒家思想也最多。儒家文化當然是一個龐大的體系，如果以人為核心去理解儒家，它要塑造的理想人格就是一個“內圣外王”的人。在儒家看來，所謂“內圣”就是道德的完成，所謂“外王”就是事功的完成。道德的完成最終也要通過事功來完成。我們常常說的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”這八目，其中“修身”就可以理解為“內圣”，齊家治國平天下就是“外王”。我們每一個承襲著儒家文化思想的中國人，都自然而然地尊崇著這一理想人格，并且也在積極地向“理想人格”靠攏對齊。同時也會用這種“理想人格”去審度他人。
上面講述了那么多，想表達什么呢？其實不難看出，所謂紅樓人物的“性情與才學”就是構建理想人格的必備要素。評論紅樓人物的“性情與才學”就是評論者們在有意無意之間用自己秉承的儒家思想去審度《紅樓夢》中人。如此一來就形成了以評論紅樓人物“才情”為重心的評論架勢。
四、在紅樓人物評論中“命運與結局”為什么如此讓紅學家們著迷
生從何來？死往何去？這兩個終極問題一直困擾著人類，或者說這是一個永恒的哲學命題。如果不以個體生命歷程去做出詮釋的話，這兩個問題永遠也不會有標準答案。然而只有深入探究一件事情的起因、經過、結果三個方面，似乎才能構成事理的完整性，也才不會讓人鄙視你“一問搖頭三不知”。“三不知”中的“三”指的就是起因、經過和結果。紅樓人物的“起因”和“經過”都在作者的明示下交代清楚了，唯一的“結局”卻還沒有答案，于是乎這一“好奇心”便促使紅學家們樂此不疲。
與其說是“好奇心”促使了紅學家們對探討紅樓人物“命運與結局”的癡迷，還不如說這就是一種文化審美情趣引起的癡迷。中國文化的審美情趣意在“朦朧”，旨在揭示“隱幽”。曹雪芹未完的書稿恰巧暗合了這種“朦朧”與“隱幽”的美學狀態，也完全切合了評論者們的“揭秘”心態，于是為此“著迷”就衍生出來了。
五、紅樓人物的“價值與意義”為什么會仁者見仁，智者見智
回答這個問題似乎也很簡單，每一個人都是單獨的個體，其思維方式、學識高低等等都可能導致他對同一件事情有著不同的看法。僅是這樣的回答，仍然還停留在問題的表面，因為“見仁見智”的背后有著特殊的文化基因。
首先，對于中國傳統文化而言，重在一個“悟”字。所謂“悟”，就是當我們的知識積累到了一定的層面，通過融匯提升，讓我們的認知達到一個更高的境界，面對人生與社會，面對紛繁復雜、形形色色的關系網絡，在我們內心能做出一種什么樣的判斷力。從“悟”字的結構上看，它是“吾”和“心”的結合，重在自我的體會。所以對于某人某事，其“意義與價值”也就見仁見智，理所當然了。正因為如此，才有了魯迅先生在《中國小說史略》上面那句精辟的名言——“正因讀者的眼光而有種種”。
其次，中國傳統式文人作學問的出發點就是“述而不作”。所謂“述”就是敘述，“作”就是發明創造。謙虛是我們的傳統美德，所以歷代文人都以自己只是敘述、闡發前人的思想，謙稱自己的言論不過是轉述圣賢的理念而已。殊不知，在為圣賢闡發要義時處處都滲透著自己的思想與理論。評析紅樓人物的“價值與意義”似乎意在轉述曹雪芹早已設置好的理念，然而這恰恰為評論者們表述自己的觀點開辟了一條通道，因此也就名正言順了。
再次，中國傳統治學方式之一，就是在“春秋筆法”中闡釋“微言大義”。“春秋筆法”是我國古代書寫歷史的一種方式與技巧，或者說是一門語言藝術，是孔子最先創造的寫作技法。曹雪芹將這一技巧運用得爐火純青，所以讀者很難看到他在書本中直抒胸臆的議論言辭。曹雪芹的思想似乎拋灑在眾多紅樓人物身上，如此以來，正切合了評論者們借闡釋“微言大義”直抒胸臆的欲望。緊接著，紅樓人物的“價值與意義”也在一番微言大義的闡釋中自然而然“見仁見智”了。
最后，在中國思想史中，對于一件事情，擺在第一位的就是如何獲得它的意義。在評論者們看來，這是重中之重，這也構成了“中國思想”的特點。無論事物還是人物，只有他具有意義和價值才能存在于當下，按照這樣的理念去評論《紅樓夢》們中的人物，自然就會形成以探求“價值與意義”的收尾方式。
探析《紅樓夢》人物評論的模式與構架是一個復雜而龐大的工程，非筆者如此三言兩語就能詮釋得清晰明白。如果這樣的淺析能給紅學研究帶來些許啟示，它的意義也自在其中了。
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