人心與人生讀書筆記范文
讀完一本名著以后，相信大家都有很多值得分享的東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編收集整理的人心與人生讀書筆記范文，希望能夠幫助到大家。
人心與人生讀書筆記1
加班一天，晚上，看完了梁漱溟的《人心與人生》一書。
這是一本用半文言文寫成的書，類似小說《水滸傳》之類的文筆。但是，內(nèi)容非常深刻，是作者融合了心理學，哲學，生理學，宗教，以及國內(nèi)國外這些方面的思想，寫成的一本書。該書18萬字，歷史40年。作者真是有耐心。
作者梁漱溟，在23歲，憑著他的《論中西方哲學思想的差異》一書成名，破格成為三十年代北大的教授，是當年北大最年輕的教授。之后，他單獨前往延安，與毛澤東徹夜暢談兩個通宵，對毛澤東的思想十分佩服，同時毛澤東也十分欣賞他。之后建國后，毛讓他做教育部的重要職位。他推測掉，發(fā)誓做做官。他的座右銘是“獨立思考，表里如一”。他曾經(jīng)當面嚴厲指責毛對于思想的統(tǒng)治，他希望每個人都有不同的思想，每個人都可以獨立思考。
作者的父親也是一代文人，從小就對作者灌輸儒家思想。同時作者父親也是以為改革派，認為學以致用是最重要的。同時非常愛國，在日軍攻入北京時，依然自殺已表亡國之恨。
這本書很深奧。作者說他的創(chuàng)作思想發(fā)起于自己在北大的講課講稿，后又不斷融入它家思想。雖然自由短短的18萬字，算不上長篇巨著，但是讀起來，內(nèi)容非常龐雜，旁征博引，可以看出作者學貫中西。很久沒有讀過這樣費心費力的文章了，但是讀到精彩之處仍然會拍案叫絕。越是讀的累越覺得自己有收獲，這就是文章的作用。
現(xiàn)簡要引用一些對我印象深刻的地方：
作者一直在追尋人生的意義，人與動物的區(qū)別。他說，目前世界上所有的動物，都已經(jīng)停止了進化，唯獨人還沒有，這是人心的力量。人心為本，人身為用，正是由于人的心智的打開，才能是用雙手創(chuàng)造出來今天的世界，并仍然在一步步創(chuàng)造著，進行著。這里的心，并不是心臟的概念，也不是頭腦的概念，而是一個形而上的思想，哲學，學習能力，思考能力的一個綜合概念。
他認為，為什么春秋時期的論語，孟子等作品影響了幾千年，而后來幾千年都沒有這樣的作品。因為那個時候，人的心智剛剛打開，因此，人們比較淳樸，越是淳樸越能創(chuàng)造出思想，精神上偉大的作品，就如同唐代的仕女圖，宋代的雕塑一樣；也如同希臘的雕塑，壁畫。而中國越向后發(fā)展，人們心智發(fā)展的越來越完善，開始了關(guān)于勢力，權(quán)利，斗爭，欺詐等等不良思想，不再那么單純，從而也就反而沒有了偉大的思想上的作品。
那么，為什么近代中國孱弱，為西方欺負了這么長時間，為什么中國的科技在一開始就落后于西方。作者認為，人類的發(fā)展，分為三個階段
：1）人與外界（物）的關(guān)系階段；
2）人與人的關(guān)系階段；
3）人與心的關(guān)系階段。
由于西方開化的較晚（作者從生理學關(guān)于體毛等分析），反而更注重于第一個階段，即人與外界的關(guān)系的階段，也就是自然科學，去認識外界世界，主宰世界。而中國，由于開化的較早，在解決溫飽問題后，直接跳過第一個階段，開始了得二個階段，即，人與人的關(guān)系，以及第三個階段，人與心的關(guān)系。進而，由于西方“求諸于外”，而中國“求諸于內(nèi)”，的結(jié)果，就是西方自然科學發(fā)達，而東方儒家思想活躍，東方更多地是主張認識自己。這也就說明了為什么近代中國落后于西方。是因為發(fā)展階段不同造成。
對于中國的思想，大的，有道家，儒家，宗教的劃分。作者認為，儒家是解決人與人的關(guān)系；道家是介乎人與人的關(guān)系以及人與心的關(guān)系；而宗教，就是純粹的人與心的關(guān)系。
作者對宗教又非常有研究，作者認為，宗教之所以在東方產(chǎn)生，尤其誕生在印度和中國，就是因為這里的人們開化的更早，更加求之于心的原因。同時對宗教，就是人與心的關(guān)系，進行了進一步闡述。
作者認為，宗教分為三個階段；
1）統(tǒng)治階級的工具（類似西方的政教合一的階段）；
2）小乘佛教；
3）大乘佛教。
宗教一開始，其實是一種統(tǒng)治的工具。慢慢的，發(fā)展為小乘佛教，即修今生，修來世，為己為人；之后，最高級別的大乘佛教，即天下大同，不役于物。
作者更加創(chuàng)造性的，將宗教的發(fā)展階段與社會主義，共產(chǎn)主義相聯(lián)系，認為人類社會發(fā)展的理想的共產(chǎn)主義階段，其實就是佛教里面追尋的大乘佛教甚至更加深遠的內(nèi)容。因此作者更加認為，馬克思思想，其實從根源上還是因襲了人類發(fā)展的軌跡的，其實與佛教，宗教的最終目標是完全一致的。只不過佛教更多的是東方的一種宗教，而馬克思主義更多地是一種科學的理論，其實二者是可以合二為一的。
同時，作者認為，人類的自然科學的發(fā)展程度遠遠超過心理學等。因為自然科學可以拾級而上，一步步，在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)造，每一步都是有理有據(jù)。而心理學，社會學不同，往往在起點處就爭吵不休，永無止境。因此，其實西方的心理學研究的還很膚淺，還都是在起點處打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。反而中國的儒家，佛教思想發(fā)展的更加深遠一些。
其中，更還有關(guān)于西方哲學思想，關(guān)于矛盾，統(tǒng)一，實踐等等很晦澀的內(nèi)容。如果想要完全讀懂這本書，感覺需要將作者之前的3本書，以及一些西方哲學明主讀完，才能徹底領(lǐng)悟。估計我倒四十歲左右，也許才能真正領(lǐng)悟了。
關(guān)于作者，無論如何我還是很佩服的。他沒有役于物。而是不斷的在思考人生，人心等問題。而且不是簡單的思考，還在廣泛涉獵，最終形成了自己的觀點，主張，主義，內(nèi)容。當我們還在為生活，賺錢，成功而忙碌時，看看這本書，有時候有一種身心釋然的感覺。
同時，作者一本書寫了40年，可見其意志的堅定。這也充分說明了，只要一條輪走下去，無論如何，都是可以有所成就的。關(guān)鍵是需要一直走下去。
接的在一個紀錄片中看到，當作者在文革中被打倒，無法研究的時候。他每天都去北海劃船，因為他認為，浩劫終將最終過去，而自己必須活得更長時間一些，因為自己的作品，自己的研究還沒有最后完成。這是一個多么意志堅強的人啊。
作者在私塾受過教育，再接受西方教育，同時經(jīng)歷了國家動蕩的年代，又經(jīng)歷了文革，不可謂經(jīng)歷不豐富。
民國時代的這些知識分子，其實是思想受到巨大沖擊的一代人。看到儒家思想無用，看到國家，國人無能，看到外敵入侵。任何有點想法的都會向西方學習，認為只要是西方的都是強大的。而作者冷靜思考，始終有自己的主張，而沒有隨波逐流。
同時，作者也是積極用世的，而不是為了研究而研究。之所以四十年才完成，一個重要原因就是作者工作，社會活動太多。作者在抗戰(zhàn)時積極組織抗日，鼓舞民心；在內(nèi)戰(zhàn)階段又積極奔走于和談。最后解放后也是加入了政協(xié)，做了重要職位，始終希望看到國家富強，始終在為社會，為國家做著事情。
正如做著在這本書的扉頁上的題字，“獨立思考，表里如一”，這八個字，成就了這位偉大的學者，也成就了這一段偉大的思想，更成就了這一本偉大的作品。
人心與人生讀書筆記2
近一個月來讀了梁漱溟先生寫的《人心與人生》，雖說相對于同時期其他書籍來說已經(jīng)非常簡潔易懂，但是對于我來說還是很晦澀，但是這并不妨礙我對這本書的深深的喜愛。我喜愛那種能把道理說得非常明白的書，梁漱溟先生就可以做到這一點。在讀這一本書之前，我一直認為沒人能把人生說的相對透徹。讀這本書的感受有兩點，一是以上說過的透徹，二可中國一句古話來說，“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”。梁先生的書，在人生不同階段閱讀，一定有很大的不同感受。
本書大致可以分為五部分，第一部分為他的人和他的書，第二部分為心理的認識轉(zhuǎn)變，第三部分為人心的特征，第四部分為道德與宗教等，第五部分為東西學術(shù)分途。第一部分主要闡述了這本書的主要內(nèi)容和關(guān)于作者的一些故事，這一部分可以概括為人類的全部活動能力可以從其機體內(nèi)外兩面來看：人在自然環(huán)境和社會環(huán)境中，即有所感受，復有所施為，既有所施為，復有所感受的那些活動能力；個體生命所依賴以維持其機體內(nèi)部日夜不停地活動能力。然后作者介紹了人心的三個方面，即主動性，靈活性，計劃性。之后作者講述了關(guān)于宗教和道德，關(guān)于生命力，關(guān)于道德與習慣，關(guān)于迷信，關(guān)于馬克思倫理學。宗教是一種方法，幫助人提高自己的品德，佛教所謂人天乘、小乘、大乘，乘是乘車、乘船之乘，明顯點出方法、工具之意義。道德則要人率真行事，只要你一切老師率真，品德自然漸漸提升，不傾向出世；生命力皆有生來稟賦之一面和后天養(yǎng)成的一面。道德不道德是就看它向上還是向下。梁認為內(nèi)心自覺之明強方顯生命本質(zhì)，自覺貧弱便隨俗流轉(zhuǎn)去了；世俗之見以為道德即是好習慣之謂，這是錯誤的。好習慣只是生活中所必要的工具條件而已，生命初不在此；迷信，是說人自蔽其明，人為何自蔽其明？心有所牽于外，則蔽生而明失也；梁漱溟認為人生哲學或倫理學應(yīng)以論究人在社會生活中一切行為評價而昭示人生歸趣為事。同時，“自然界是人的非有機的軀體”。即人生息于自然界中，混乎其不可分。從人類歷史發(fā)展之事實出發(fā)，以論究社會理想、人生旨趣者，惟馬恩學派，從而認為它是一種較好的倫理學。最后作者介紹了東西學術(shù)分途。對于梁漱溟先生介紹的這些，我有些感觸的是人心，其他的也許是因為自己還沒有形成自己的認識。
對于主動性，梁先生強調(diào)了，人和動物之所以區(qū)別去宇宙間其他物種，是因為人和動物可以按照自己的意愿主動產(chǎn)生行為。像是水啊，空氣也是可以動的，但是他們的動受制于動，是被動，而富有生命者卻可以做到真正的主動。此外梁先生還談到了戰(zhàn)爭，強調(diào)在客觀條件差別不大的情況下，戰(zhàn)爭勝負取決于主動性，也就是制于人還是受制于人。人的主動性主要在于他能提出自己的想法與見解，得出自己的認識與看法，能主動獲得相關(guān)材料，借助靈感完成作品。那么在我們的學習和生活上，我們也可以做到主動出擊，能充分發(fā)揮主動性，獲得好的狀態(tài)。正如梁先生所說，能按照自己意愿行動的才叫人，那么能按照目的而相應(yīng)行動的才是成功的人。
對于靈活性，梁先生談到，不循守常規(guī)而巧妙地解決了當前的問題，是謂靈活性，能在各種形式變幻中隨時予以適當應(yīng)付，不落于被動是靈活性。靈活性是生命不受制于物而能恒制乎物的表現(xiàn)。靈活性不能坐享其成，但卻也是不可求之的。正如我們經(jīng)常聽到的一句話，天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的靈感，這個百分之一的靈感就是我們所說的靈活性。此外，靈活性還能體現(xiàn)在可以在不同環(huán)境下做出正確的事。很多人都夢寐以求能在考場爆發(fā)，能在一些關(guān)鍵場合表現(xiàn)最好，殊不知只有平時有了那樣的水平，在特定的場合才可能有那樣的.能力，也就是所謂的水到渠成。
最后對于計劃性，梁先生談到，計劃是人們在行事之前，卻不行動，而就其所要解決的問題中那些對象事物，先從掛念上運用籌措，以較量其宜如何行動，假定出一方案。人類不同與其他動物也在于此。可以說，我所知道的所有成功的人，他們都有極強的計劃性，他們能夠規(guī)劃自己的生活直至到分鐘，他們珍惜生命中每一分鐘，按照自己的計劃來做事，長期堅持便做成了大實業(yè)。我現(xiàn)在想說說對于計劃性我自己的理解。首先要有計劃，在此之前就存在一個你要制定計劃的原因，既然有這個原因，那么足以證明你有愿望去做這件事。十項以個人完全不想去做這件事，那么他肯定不會去為這件事做規(guī)劃。其次，計劃本身就取決于你自己對事物難易程度和對自己能力的一種考量，這算是對自己能力的一種鍛煉。計劃的實行，是計劃性最關(guān)鍵的一步，不管有多么美好的藍圖，沒有實現(xiàn)都只是空夢一場。能堅持去實現(xiàn)自己的夢想，這是對人堅持的考驗。那么為什么有計劃的人更加容易成功？還記得一個例子，有一個世界馬拉松冠軍，有人問他秘訣是什么，他就說“超越我前面那個人”，這是一種智慧，人類就是這樣的一種生物，人類更加擅長于追求眼前的事物和接近他的事物，這就決定了你要想做到一個偉大目標只能步步微化目標使之成為一個個小的計劃。“千里之行始于足下”就是因此，沒有那一步步就沒有最后的終點線。為此我們每個人都需要制定計劃，規(guī)劃自己的生活。
以上便是我初讀梁先生這本書的感受，我還有很多部分不明白，但我可以在下一次閱讀時懂得多一些，理解深一些。
人心與人生讀書筆記3
梁漱溟的《人心與人生》概是我讀書以來最費心力的一本書。梁老耗畢生思想所得，八十年不斷思考，所成的一本其謂之所寫最大的一本書，當然不是泛泛就能讀而懂，更枉論精髓了。
抗戰(zhàn)時，梁漱溟從香港逃亡內(nèi)地的途中曾致信家人：“我不能死，我若死則天地為之變色，歷史將為之改轍”“《人心與人生》寫成，我方可以死”。這種為“往圣繼絕學，為來世開太平”的自信，真有如孔子自道“天降喪斯文也，后死者不得與于斯文也！”
梁自認為是一個思想者，其一生關(guān)注兩個問題，一個是人生問題，一個是中國問題。關(guān)于人生問題，其一生思想經(jīng)歷了三個階段，早期的西方功利思想，青少年時期的佛家出世思想，二十九歲以后思想歸至儒家思想。從佛家和儒家的思想里，結(jié)合西方現(xiàn)代科學發(fā)展所得，梁漱溟提出了人心這個概念。所謂人心，我的理解大概是近于心靈的一種自覺理性。他思考人類的智慧從何而來，因何而來，怎樣改變?nèi)松謱w向何去。人的意識是個表現(xiàn)，其主體是心。比方說,人能聽到聲音，又能自覺是何種聲音，人能說話，又能自覺是說什么話。
人類生命的發(fā)展真諦，是力反閉塞隔閡不通而向著開通暢達靈活自由而前進。生命發(fā)展要突破個體的局限，力求物我不隔。人與人之間，從乎身分離（我進食，你不飽）；從乎心則好惡可以相喻乃相關(guān)切，人心不隔。然人心不隔，非特指人與人之間，實則人心無隔與宇宙之大一體。人心產(chǎn)生于靜，必也于靜中可見。
古東方人有見于人心的智者，如孔子，釋迦，能知天命，出世間。人心要借助無私，才能通暢自在。所以圣人要反諸于己，大公無私。知天命，大概非是故做高人一等，實是實踐為真也。而釋迦更是悟出天人一體，欲出乎其外，則是更高一層也。
人心概人皆有之。唯能反求于自身才能明其本性。估儒家曰人皆可為圣人。佛家也說人人皆可成佛，是此理也！然人多不識之，是人身限于局限中，不能通達故。
試從自身想來，若執(zhí)著于外物，輒迷于利害得失，則患得患失，心不寧也。而不以私心得之，視若無關(guān)，則心寧氣和。又如人際關(guān)系，若視他是他我是我，有差別利害，則時存計較之心。若彼我無分，利人即利己，融融恰恰。佛家所言破分別我執(zhí)和破俱生我執(zhí)，實在是高明且高深的學問。有至深的道理。難怪古往今來有許多博學聰明之士投身佛學。這與普通人的求神拜佛完全兩回事。
體會人心，要從靜中所得。估東方的靜思，冥想顯然是修行的一條門道。當于靜思冥想中能感悟到人心與宇宙自然渾然一體的至清明合和之境界。這種從儒家佛家而出的學問，尋常人實難理解。在我，若不是前面讀過《論語》《心經(jīng)》對儒佛之學稍有所悟，讀《人心與人生》又反復默讀，才能了解其所指。又反復思之，又有不少頓悟。此書真得反復一讀再讀，以期能不斷有新的見悟和掌握。
梁書對現(xiàn)代科學和生理學也頗多引證和敘述。此亦十分難得也。概與梁早期慕西方思想有關(guān)。其推演自己的學說，從儒家佛家出發(fā)，又能從科學中探索本源，故說服力頗高。
此書存疑的是，梁對馬克思，恩格斯學說信篤不疑，這與梁所處的時代有關(guān)。現(xiàn)在的發(fā)展，馬恩學說漸有不興之趨勢，梁以其為基礎(chǔ)推理出的人類社會之終極，似有不妥。
如老子說，道可道非常道，名可名非常名。談心得也一時難以道明說清，莫謂乎“只可自怡悅，不堪贈于人”！
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