道德情操論讀書筆記（通用5篇）
當品味完一本著作后，相信大家都增長了不少見聞，寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，以下是小編精心整理的道德情操論讀書筆記（通用5篇），希望能夠幫助到大家。
道德情操論讀書筆記1
《道德情操論》全書分為七卷，前六卷分別從不同方面層層深入地論述了人類的情感和倫理道德產生的原因和基礎，第七卷"論道德哲學的體系"是在前六卷基礎上對此前的各種倫理學體系所作的述評。斯密從人類的情感和同情心出發，討論了善惡、美丑、正義、責任等一系列概念，進而揭示出人類社會賴以維系、保持和諧的奧秘。在他看來，人天生是社會的動物，時刻生活在他人的評價之中：為了顧及他人的感受，人不得不對自己原始的激情加以節制和改造，從而產生羞恥心和榮譽感，這就是人類社會存在的基礎。他用生動優美的語言，從日常瑣事和人情世故之中引發出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不覺之間令人深受感染。這種貼近凡人生活的智慧，跨越了時代和國界的局限，打破了學術的高墻，讓每一個普通讀者都能受益匪淺。
溫家寶總理多次推薦《道德情操論》，其用心之良苦，應能夠促使人們對為何要構建和諧社會進行深刻思考，從對亞當斯密的片面、庸俗的理解中解放出來，科學全面地理解真正的亞當斯密，進而深入全面地從理論發源處理解和諧社會理念。《道德情操論》告訴我們和諧社會應該是一個講道德的社會。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，和諧社會就無從談起。構建和諧社會時，應當按照《道德情操論》的要求，構建社會主義道德的和諧社會。我們要特別重視社會公平與正義，把社會的發展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進社會持續穩定和諧發展。
《道德情操論》這本書，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。本書指出，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質，我們要從兩個不同的角度來考察它：一是它對那個人自己幸福所能產生的影響；二是它對其他人的幸福所能產生的影響。看了這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們部門，一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。看了這本，能夠讓我們的心靈得到啟發，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒，讓我們學會面帶微笑的去對待每天工作，面對每天的生活。
我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而至。”這就說明，道德是做人的基本準則。怎樣做一個有道德的人？三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。黨員干部要有"先人后己，先公后私"的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務搶在先，危難之際沖在先，改革創新闖在先。
道德情操論讀書筆記2
隨著社會經濟的發展，利益驅動下，人自私的情感越來越明顯，私欲的膨脹給道德帶來了巨大的威脅，很多傳統的道德觀已經不被人所看重。在這樣的狀況下，很容易導致社會的道德缺失。財富固然重要，物質是人類生存的最基本的保障，然而，我們不能夠為了利益和物質的追求而忘了對道德情操的反思，否則，人類和禽獸就沒什么區別了，僅僅是為了得到物質，為了生存而已。
第二次工業革命之后，世界發生了重大的改變。亞當斯密的《國富論》講述了人如何獲取財富，如何把握規律做到利己。然而，過度的利己是會導致社會利益化，冷漠化的，為此，亞當斯密很負職責地寫了《道德情操論》，從人類的情感和同情心出發，討論了善惡、美丑、正義、職責等一系列概念，用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學學說進行了說和評價，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發展的秘密，以及人的行為應遵循的一般道德準則。它對于促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用，因而也被譽為市場經濟良性運行不可或缺的“圣經”，西方世界的《論語》。
而我個人在讀這本書的時候并沒有抱著用它去解釋經濟社會的態度，而僅僅是用來解釋我個人的內情緒感。讀完《道德情操論》，我感覺很多生活中的迷茫都變得明朗，我更加清楚地認識自己，同時也在道德方面有了一個更清晰的指引。這是平時上課學習老師所不能教予我的。《道德情操論》更深刻地揭示了人內心的情感，包括善惡美丑，它比《丑陋的中國人》更讓我震撼，和受啟發，正因它解釋得更深層次。
讀完這本書，我首先想到的一個問題就是，何謂道德，道德的好處何在？在中國，傳統的觀念認為，道德就是善良的本性，是美德。有觀點認為：“所謂道德是出自本能的利他行為，是一種自然地情感流露。一個人如果充分思考各種狀況再做出利他行為，這種理智的思考已經不能算是道德了。”然而，在亞當斯密的《道德情操論》里，道德準則是一種自制意識，是良心的呼喚，是對普遍道德的職責感。如在第五章中寫到，“他行為的動機不是出于別的，可能只是出于對既定的職責準則的`尊重，一種在各方面都按照感恩的法則行事的嚴肅而真摯的愿望。”“這種敬重，還由這樣一種見解得到更進一步深化，即認為這種敬重起初是出于人的天性將它銘記于心，之后被推理和哲理所證實，認為這些重要的道德準則是大自然的指令和法則，大自然最終將給那些盡到自己職責的人以獎賞，而對那些不盡自己職責的人給予懲罰。”正是由于這種對道德準則的堅信和敬重，想成一種職責感，自制力，這也是本書里說的“行為的合宜性的決定”。在全本書中，道德情操都是人類情感的反思以及對善美的追求，這與道德是本能的利他行為意識有些差異。而我更認同亞當斯密的觀點，正因惡念是每個人都有的，善念也是每個人都有的，道德情操好的人并不是圣人，完全沒有惡念，而是構成了良好的道德觀念，價值觀念，這種信念支撐著他不作出損人利己的行為，因此他很少惡行，得到人們的完美評價，覺得他是個道德好的人。而道德敗壞的人也有善良的一面，只是正因價值觀的不一樣，道德觀念的薄弱，致使他無法抗拒利益的驅動，而做出了損人利己的行為，而這種人是對社會不利的，影響社會和諧的，因此，需要強調良好的道德情操。
在這本書中，亞當斯密把道德情操歸的根源歸結為同情心，這與人性論有著相似之處。在書的開端就講述了同情心的問題。“在人的天性中總是有一些根深蒂固的東西。無論一個人在我們眼中是如何自私，他總是會對別人的命運感興趣，會去關心別人的幸福;雖然他什么也得不到，只是為別人感到高興。當我們親眼目睹或是設身處地地想象到他人的不幸時，我們的心中就會產生同情或憐憫。我們常常為別人的痛苦而痛苦，這是無須證明的事實。像人性中所有與生俱來的感情一樣，這種情感決不是專屬于良善君子，盡管他們可能對此最為敏感。即使一個無賴罪大惡極，無視一切社會規范，他也不會完全喪失同情心。”
道德情操論讀書筆記3
我只聽過《國富論》，《道德情操論》還是頭一次聽。后來發現，這本書居然是溫家寶總理推薦看的。
也許是由于作者的緣故，一個現代經濟學之父的作品應該與經濟發展掛鉤。但并意味著對青少年毫無用處。譬如，他指出的經營之道要講誠信，這對我們就有點用了。
亞當斯密這本書對人類豐富多彩的情操世界作了簡明扼要的說明。本書告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的風氣和習慣對有關道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質，我們應該從兩個不同的角度來考察它：一是他對那個人自己幸福所產生的影響;二是它對其他人的幸福所產生的影響。道德和法律一樣規范著我們的行為，只不過法律有強制力保證實施。
我是班長，這本書給我的不僅僅是這些。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每一件事情我的道德水平就會得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細小而不足為。班長要有先人后己，先公后私的思想覺悟，始終把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想著大家，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務搶在先，嚴控班級整體態勢，加緊改革創新。
亞當斯密耗費畢生心血寫成了這部至今唯一的一本全面系統分析人類情感的作品。他想告訴我們——人在追求物質利益的同時，要受到道德的約束，不要傷害別人，而要幫助別人。溫家寶總理推薦這本書，我想總理認為這對維持整個市場經濟和諧運行，甚至民族強盛是至關重要的。
亞當斯密在書中說：“如果一個社會經濟的發展成果不能真正地分到大眾手中，那么他在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為他注定會威脅到社會的穩定。”對于我而言，我必須考慮到我的計劃要符合同學們的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任務是解決班級較為突出的問題，重視公平與正義。
亞當斯密作為現代經濟學之父，其功績是無法衡量的。這本書對經濟的發展產生了深遠的影響，但不意味著只對經濟有用，對任何一個人都有著巨大的幫助。
到最后我不把這讀后感當成累贅了，反而謝謝他，因為這本書給我帶來了太多，無論是個人還是以后的班級發展。
道德情操論讀書筆記4
亞當·斯密經過漫長的創作、增補、修訂及整個研究、寫作計劃過程，著作《道德情操論》終于“定型”了，成為一個最完美的版本。在這本書里，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。我想說：這本書絕對不是單純進行空洞的道德說教而已，經典之所以能夠成為經典，是因為其所闡述的觀點是能夠跨越時空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內涵。
他傳達給讀者的是：人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應該要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里面。因為大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。倘若以后我們真正踏入社會了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業一樣處處都是能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感的。無可否認，努力擠出自己有限的時間去看這本書，心靈得到很大的啟發——它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動力，督促我要學會互相幫助和互相體諒，讓我學會面帶微笑的去對待每一位匆匆而過的路人、朋友，親人和愛人。
亞當·斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發點是同情心”，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。緊接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。讀過這本書，僅僅是最開始，我們看到“設身處地”這個詞的出現頻率是很高的。后來有反復出現“激情”、“強烈”、“合宜”、“盡善盡美”等詞。小時候，思想品德課的時候老師教會我們要換位思考，這不正是要設身處地地為別人著想嗎!正是由于我們對別人的痛苦抱有同情，即設身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設想受難者的感受或者受受難者的感受的影響，真切地感受他們的喜怒哀樂。所以說同情與其說是因為看到對方的激情而產生的，不如說是因為看到激發這種激情的境況而產生的。但是我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂的同情更為強烈的感情還是通常遠遠不如當事人自然感受到的強烈。
他在書中說：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關心自己開始，進而關心旁人以及整個社會的利益。”誠然，慈悲為懷的人，總是會設身處地地去體會別人的切身感受，總是會“推己及人”的為別人著想。千百年來，孔老夫子不正是如此地教育著我們后來人嗎?即使是論社會階層的區別也是孔子一直討論的話題。
然后亞當·密斯在第二卷中談到對優點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產生的或往往產生的結果之間的關系來研究——優點(受賞)與缺點(受罰)。現在的社會同樣如此，又或者像孔子所埋怨的“鄉原”一樣，這些都應該是一種確定無疑的贊同或反對的對象。優點、好的品質應該得到報答而缺點、壞的品質應該得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感。還有第四卷的效用對贊同情感的作用;第五卷論習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說有關美德的品質—當我們考慮任何個人的品質時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產生的影響。最后密斯論道德哲學體系。
說實話，雖然我看起來有點吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯對人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白為什么他在《道德情操論》中闡明的以“公民的幸福生活”為目標的倫理思想，卻很少引起我國思想理論界的關注呢?我們身處急劇變革的市場經濟大潮中，面臨著貧富差距拉大、社會腐敗、就業壓力大等各種各樣的問題，常常會感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們如何“利他”，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為一個社會個體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個人和集體、個人和社會的利益。
現在我作為一名大學生，通過《道德情操論》的學習，更加堅定了追求和信仰，現在必須好好學習，培養一身的能力才能在未來更好的為人民服務。并且，把中華民族的良好美德發揚光大。德，是一個國家一個民族的根基，一個有德的民族會受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生活的方方面面，小事大事，我們都能做個有道德的人，有道德的人們加在一起就是有道德的國家民族。國家一直在講求德治，可是我們這樣的適合暫時還無法擺脫法治的社會。但是在不久的將來，我們一定會看到一個高國民素質的中國，一個可以用德治和諧的社會，我們相信著并為之努力著!
道德情操論讀書筆記5
抱著沉甸甸的亞當·斯密《道德情操論》在圖書館啃時，真為自己捏一把汗。我本不喜歡與學術有關的書籍，但慢慢的便投入其中。很多話都生澀難懂，很多句子也都深奧。但不能否認我確實受益匪淺！
亞當·斯密是這樣解釋“同情”的：人的天賦中總是明顯地存在著一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福當成是自己的事情……這種本性就是憐憫或同情。正如書中他所舉的例子，年輕的詩歌初學者幾乎不能確定自己的詩歌是否優秀，常因別人同情后的評論而“喜氣洋洋”……似乎同情是與生俱來的特性，與人性的善惡無關。
亞當·斯密是一個慎行慎獨的人。這在他的文字中表現的一覽無余。在對自己的一舉一動的全部合宜性有充分把握前，絕不會輕易這樣做。因此，當《道德情操論》與《國富論》中的某些論點相抵觸時，他毅然推遲其出版時間。事情不是一層不變的，正如亞當·斯密所說當人類共有經驗或感情轉變時，也會重新塑造出新的理由標準和“公正的旁旁觀者”。
從“同情”發展到“公正的旁觀者”是《道德情操論》最重要的邏輯轉換。讀到這里時，雖然亞當·斯密在不斷論證，我還是模糊了，或許是我見解不到位，敬請諒解！作者從互利原則中總結出：同情的產生帶來被認同的愉悅感，不認同則產生排斥感。累積原則認為由個人經驗累積成為人類經驗，因為人的天賦保證，使得經驗成為理性。認為同情不同情已經不僅僅是人際關系中的和諧或沖突，而是社會仲裁性質的獎勵和懲罰了。很顯然，這與上文所說的本性偏離了。
也許是我頭腦中的墨水尚淺，還不足以理解。亞當·斯密認為美德“它是理性、道義、良心，心中的那個居民、內心的那個人，判斷我們行為的仲裁，強迫著人們盡管在自利的狀況下還能維持公利的要求。”對該論點，他依次運用了互動原則、累積原則，以及公正的旁觀者的理論，最后指出公平的旁觀者保證了社會的價值觀，并預言在公正的旁觀者的監督下，人類社會的理性標準與道德底線將長期保持穩定，即使發生偏差，也不會完全扭曲。
讀完《道德情操論》已經是距離借書的第四天。在花園里翻完最后一頁時。看見墜落的樹葉都產生同情心。我有了變化，不知你是否也一樣。推薦你也一起欣賞，你絕不會后悔！
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