對對聯的基本原則

　　大家都知道對聯是中國的文化的瑰寶，以下是小編幫大家整理的對對聯的基本原則，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　對對聯的基本原則有三要點：

　　1.字數相等，內容相關

　　2.詞性相當、結構相稱

　　3.節奏相應，平仄相諧

　　平仄相諧，又稱平仄協調。狹義地說，是指對聯在音調上的兩大要求：平仄相對與平仄交替。廣義地說，也包含句腳平仄安排等其他一些平仄問題。

　　平仄相對，指上下聯各音步以及各分句句腳之間，要平聲對仄聲、仄聲對平聲，即上聯是平聲，下聯就要是仄聲，反之亦然。對音步的安排有“一三五不論，二四六分明”之說，因為，實際上并不一定要求整個音步平仄相對，能在音步位上平仄相對即可。所謂音步位，就是每個音步的末位字，這是決定整個音步性質的重點聲。由于漢字的絕大多數音步為二字音步，因此，音步位一般指的就是每句的第二、四、六字。所以便有了“一三五不論，二四六分明”之說。如：

　　心馳-有外-實迷-有;身處-空中-不見-空。

　　○○ △△ △○ △ ○△ ○○ △△ ○（○表平聲， △表仄聲。）

　　此聯中，第一三五字不一定平仄相對，第二四六字皆平仄相對。不過，并非所有的音步位都在二四六位置上，主要是由于對聯行文的句式，除了律詩中的對仗句式外，還有詞、曲、賦、駢文乃至散文等句式，以及領字、專有名詞等的運用。如：

　　建-曼荼羅壇-修法;于-阿蘭若處-參禪。

　　直心-乃-萬行-之本;貪欲-為-諸苦-之源。

　　深心-勤習真言宗-教義;全力-弘揚-大手印-法門。

　　以上諸聯，其音步位就不一定在二四六位置上。

　　平仄交替，它與平仄相對實際上是同一個問題的兩個方面，指上聯或下聯的句子，其自身的音步（或者說音步位）之間，平仄應交替使用。只有各分句的句腳與前一音步之間，可以不考慮交替問題。如：

　　真身已過凡間望;妙法不堪小智聽。

　　○ △ ○△ △ ○ △○（音步交替，句腳與前一音步也交替）

　　正信起行真有佛;深心入解本無魔。

　　△ ○ △△ ○ △ ○○（音步交替，句腳與前一音步不交替）

　　平仄協調的要求不是絕對的，有時，為了不以律害意，個別地方出現平仄失對或平仄失替，亦可通融。在運用排比、押韻、引用等特殊修辭手法和運用成語、典故等固定句式之類的情況下，更可以適當放寬平仄方面的格律要求。

　　拓展閱讀：對聯基本常識

　　楔子

　　對聯，雅稱「楹聯」，俗稱對子。它言簡意深，對仗工整，平仄協調，是一字一音的漢語語言獨特的藝術形式。可以說，對聯藝術是中華民族的文化瑰寶對聯自產生的那天起，就在我國文學百花園中站有非常重要的地位，為廣大人民所喜愛。這是因為漢字的獨特造型與結構造就了對聯：

　　（1）漢字的方正典雅、齊整莊重，上下聯語句的工整對仗，賦予了對聯結構上的均稱美，給人以視覺上的沖擊力與享受。

　　（2）漢語音韻的抑揚頓挫，上下聯語調的和諧應對，使得對聯誦讀時表現出神妙的音韻美，給人以聽覺上的愉悅和快感。

　　（3）就其內容而言，有褒揚、有批判；有抒情、有繪景；有對歷史的深思、有對現在的剖析……。可以說：優秀的對聯是集思想、書法、音樂、詩歌、造型藝術于一身的完美的藝術珍品。它能啟迪人們的心智、慰藉人們的心靈、陶冶人們的情操，具有永恒的藝術魅力。

　　對聯的演革與淵源

　　早在秦漢以前，我國民間過年就有懸掛桃符的習俗。所謂桃符，即把傳說中的降鬼大神“神荼”和“郁壘”的名字，分別書寫在兩塊桃木板上，懸掛于左右門，以驅鬼壓邪。這種習俗持續了一千多年。這是對聯最原始的形式。

　　在兩千多年前的先秦書籍中，就存在許多含有對偶因素的句子。例如，《詩經》中有“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”《老子》中有“有無相生，難易相成。”《論語》中有“君子周而不比，小人比而不周”。后來，在漢賦以及魏晉南北朝盛行的駢文里，句子更是“奇偶相配”。

　　隋唐以后，律詩興起，其頷聯、頸聯都是對仗的，把它們單獨抽出來，就是一副對聯。如“海內存知已，天涯若比鄰。”“無邊落木瀟瀟下，不盡長江滾滾來。”“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”等等，對聯做為一種獨立的藝術形式是從律詩中分化出來的`。這是現代對聯的來源之一。

　　對聯的另一個來源是集句。把原來各不相干的詞句按照一定意義集在一起，恰成對偶，也可形成很好的對聯。沈括《夢溪筆談》說，王安石曾摘“鳥鳴山更幽”對古人詩句“風定花猶落”。這樣，比原詩“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”更妙，因為后者上下句只有一層意思，而前者上句是靜中有動，下句則動中有靜。

　　對聯的來源之三是文人的專意創作。一般認為，后蜀孟昶所作“新年納余慶，嘉節號長春”的春聯，是傳世的第一副對聯。（此“中國第一聯”或可作為一種提法，而不能就此論定。例如唐太宗就曾題書藏晉詞一聯語：“文章千古事；社稷一戎衣”。）對聯的發展、形成有其漫長的演變過程和民間性等，并不能確認哪是真正的首聯。

　　北宋末宣和年間，有人把四川眉山詩人唐庚的名句“山靜似太古，日長如小年”用來作門聯，這是日常用對聯榜門的一個先例。

　　南宋的楊邦乂在金軍攻破建康，威武不屈，咬破手指，用鮮血在衣襟上寫下十個大字：“寧作趙氏鬼，不為他邦臣。”朱熹筑滄州精舍，曾自書一聯：“佩韋遵考訓，晦木謹師傳。”

　　一直到了明代，人們才始用紅紙代替桃木板，出現我們今天所見的春聯。據《簪云樓雜話》記載，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家門須加春聯一副，并親自微服出巡，挨門觀賞取樂。爾后，文人學士無不把題聯作對視為雅事。入清以后，對聯曾鼎盛一時，出現了不少膾炙人口的名聯佳對。

　　明清兩代，對聯的發展達到全盛，主要表現在它已滲透到社會生活的各個方面，各類對聯都得到廣泛的應用。家家戶戶以至各行各業都有了掛貼對聯的習慣。寺廟道觀、風景名勝地點，用它做楹聯；日常交際中，人們用它祝壽、慶婚、哀挽、題贈；文人學士用它寫景詠物，言志抒懷……

　　對聯的類別

　　（一）就對聯上下聯的語意關系上而言大至可以分為三類：

　　1．正對

　　所謂正對，亦叫同類對。就是上下聯的內容基本相同，它們互為關聯，互為補充。比如：

　　“春水接天長，一網收來魚滿載；東風吹地暖，千鋤種下谷盈倉。”這種對聯的上聯與下聯內容基本相同，它們互相補充，都只具有“一面性”的特點。

　　2．反對

　　所謂反對，即上下聯的內容相反，它們互相映襯，形成對照，使楹聯具有強烈的藝術效果，從而給人以深刻的印象。比如：

　　“藕入池中，玉管通地理；荷出水面，朱筆點天文。”劉勰《文心雕龍?麗辭》中有“反對為優”的說法，就上邊的這幅對聯聯以“反對”方式命意言事來看，確能引人注目，其藝術效果也不同一般。

　　3．串對

　　所謂串對，亦叫流水對。即上下聯意思相承，把一個意思分成兩句話來說，上下聯緊相銜接，聯貫而下的聯語。比如：

　　“要想著收咱失地；別忘了還我河山。”

　　“一失足成千古笑；再回頭是百年身。”

　　上列楹聯，上下聯的命意順承連串，均有珠聯壁合、一氣哈成之妙。

　　（二）從用途上來分，對聯的種類約分為春聯、喜聯、壽聯、挽聯、裝飾聯、行業聯、交際聯和諧趣聯等。

　　1．春聯。

　　上文我講到，到了明代人們用紅紙代替桃木，才有了真正意義上的春聯。至于人們傳說的王羲之改春聯之事，（“福無雙至今日至，禍不單行昨夜行”）純屬傳說，是人們仰慕其書法而已。

　　春聯，顧名思義是春節時人們用來表示喜慶的一種良好祝語，或表示合家團聚生活幸福，或祝愿來年五谷豐登事事如意……。例：

　　運際升平人共樂，氣當和淑鳥知春。

　　人壽年豐家家樂，國泰民安處處春。

　　布谷鳴春人勤物阜，瑞獅舞彩國富年豐。

　　門對青山羊免群群嬉碧毯，窗含綠水鴨鵝隊隊戲銀波。（農村用）

　　靈活經營財源茂盛，薄利多銷生意興隆。（商業用）

　　陽光普照園丁心坎春意暖，雨露滋潤桃李枝頭蓓蕾紅。（學校用）

　　在些我說明一點，春聯和其它用途的聯語在字數上有著區別，即上下聯一般都是單數，取“陽”，盡可能避免雙數，因為在我國傳統意識中，雙數為陰。

　　2．喜聯。

　　喜聯又叫婚聯。是人們對結婚者的一種良好祝愿。它起源于何時，無從考證。這種對聯有一個特點，就是上下聯語中一般都或明或暗的含有一個能表示夫妻意義的名詞。例：

　　秋水銀堂鴛鴦比翼，天風玉宇鸞鳳和聲。

　　梧桐枝上棲雙鳳，菡萏花間立并鴛。

　　3．壽聯。

　　壽聯現在一般很少有人再寫了。在清朝時極為盛行，是老人過壽時，晚輩或親朋好友贈送的表示贊美、祝愿長命百歲的吉祥話。這種聯語分男壽聯與女壽聯兩種。例：

　　鶴算千年壽，松齡萬古春。

　　曲譜南薰四月清和逢首夏，樽開北海一家歡樂慶長春。

　　北海開樽本園載酒，南山獻壽東閣延賓。

　　以上是祝壽的通用聯。古人大慶壽誕是有講究的。一般大慶整壽。這樣一些專為慶賀其一整壽的聯語便應運而生。例：

　　五岳同尊唯嵩峻極，百年上壽如日方中。（五十整壽）

　　甲子重新如山如阜，春秋不老大德大年。（六十整壽）

　　從古稱稀尊上壽，自今以始樂余年。（七十整壽）

　　日歲能預期廿載后如今日健，群芳齊上壽十年前已古來稀。（八十整壽）

　　瑤池果熟三千歲，海屋籌添九十春。（九十整壽）

　　人生不滿公今滿，世上難逢我正逢。（百歲整壽）

　　以上所舉之例皆為男壽聯，在祝壽時，送給壽星的聯語因性別的不同，聯語是有區別

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