《道德經》好句摘抄170句

　　在學習、工作或生活中，大家總少不了接觸一些耳熟能詳的句子吧，根據語氣的不同句子可以分為陳述句、疑問句、祈使句和感嘆句。那什么樣的句子才具有啟發意義呢？以下是小編為大家收集的《道德經》好句摘抄170句，希望對大家有所幫助。

　　1、天地不仁是天地不仁還是道的原則不仁？ 老子認為道是天地之母，道與人通過物建立關系。天地合而萬物生，這是自然的過程。因此這個層面上，天地不仁實際上就是說道不仁。

　　2、“多言數窮，不如守中。” 還有帛書版本為“多聞數窮，不如守中。”

　　3、“天地之間，其有橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。”可以獨立出來嗎？與前后文有關系嗎？ 與前面，都是在說天地的問題；與后面就是道的本質是無，是虛的，以虛來喻道，中喻道，守中就是守虛、守道。

　　4、“天地不仁，以萬物為芻狗”的論斷是天地不仁，那么天地為什么不仁？ 胡適認為天地不仁含有天地不與人同性的意思，老子打破了古代天人同類的謬說，立下自然主義。老子談天地并沒有完全斬斷和人的關系，這地方的天地也是道，不能離開道談人。

　　5、老子的道與萬物的關系，完全斬斷、不聞不問還是建立了一種更加深沉的聯系，根本上是對自然的理解。 錢鐘書認為芻狗萬物乃天地無心而不相關，非天地忍心而不憫惜。天地也有憐與惜，有心。哲學里基本的問題主觀與客觀（心與性）的關系：客觀支配主觀、主觀符合客觀、主觀與客觀毫無關系。主觀：有限性；客觀：道、自然，人之外，無限性。儒家傾向于人道的客觀性，道家傾向于天道的客觀性。

　　6、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

　　7、物或惡之，故有道者不處。

　　8、千里之行，始于足下。

　　9、大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。

　　10、反者道之動，弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無。

　　11、圣人自知不自見;自愛不自貴。

　　12、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

　　13、企者不立，跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其在道也，曰余食贅形,物或惡之。故有道者不處。

　　14、欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。

　　15、勇于敢則殺，勇于不敢則活。

　　16、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

　　17、道生一。一生二。二生三。三生萬物。

　　18、江海所以能為百谷王者，以其善下之。

　　19、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾為道。

　　20、多言數窮，不如守中。

　　21、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于蔂土；千里之行，始于足下。

　　22、萬物之始,大道至簡,衍化至繁。

　　23、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。

　　24、寵辱若驚，貴大患若身。

　　25、清凈為天下正。

　　26、慎始如終，則無敗事。

　　27、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。

　　28、天地不仁，以萬物為芻狗。

　　29、圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。

　　30、有，是萬物之所始；無，是萬物之所母。

　　31、道勢術，以勢養道，以術謀勢。有道無持，道乃虛空，有恃無道，其恃也忽。欲動天下，當動天下之心。言不必信，行不必果，惟義所在。

　　32、知人者智，勝人者有力，自勝者強。

　　33、上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

　　34、天之道，利而不害。人之道，為而不爭。

　　35、天欲其亡，必令其狂。

　　36、道可道，非常道。名可名，非常名。

　　37、天地。天地尚不能久，而況於人乎？

　　38、兵強則滅，木強則折。

　　39、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

　　40、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

　　41、大丈夫處其厚不居其薄，處其實不居其華。

　　42、天下萬物生於有，有生於無。

　　43、甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久

　　44、知人者智自知者明，勝人者有力自勝者強。

　　45、為無為，事無事，味無味。

　　46、天地不仁，以萬物為芻狗。

　　47、圣人自知不自見，自愛不自貴。

　　48、自愛不自貴，故去彼取此。

　　49、萬物之始，大道至簡，衍化至繁。

　　50、企者不立，跨者不行。

　　51、生而不有，為而不恃，功成而弗居。

　　52、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。

　　53、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

　　54、圣人常無心，以百姓心為心。

　　55、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

　　56、禍兮福之所倚、福兮禍之所伏。

　　57、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

　　58、無名，天地之始；有名，萬物之母。

　　59、天之道，損有余而補不足。

　　60、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

　　61、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

　　62、挫其銳、解其紛、和其光、同其塵。

　　63、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

　　64、不言之教，無為之益，天下希及之。

　　65、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　66、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

　　67、物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　68、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

　　69、上善若水水善利萬物而不爭處眾人之所惡故幾于道

　　70、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

　　71、有，是萬物之所始；無，是萬物之所母。

　　72、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

　　73、善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

　　74、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

　　75、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　76、道生一。一生二。二生三。三生萬物。——老子《道德經》

　　77、有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以為天地母吾不知其名強字之曰道強為之名曰大大曰逝逝曰遠遠曰反

　　78、三十輻共一轂當其無有車之用埏埴以為器當其無有器之用鑿戶牖以為室當其無有室之用故有之以為利無之以為用

　　79、天地不仁，以萬物為芻狗——老子《道德經》

　　80、清凈為天下正。

　　81、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　82、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。

　　83、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

　　84、天之道，利而不害。人之道，為而不爭。

　　85、君子學而在文，關于禮，也可作賦賦。

　　86、人的一生也是直的，出生的迷茫也是幸運的。

　　87、奢侈不是什么，節儉才是一切。善比惡好。

　　88、如果你知道的不多，也不要太擔心。看到更多的錯誤，其余的謹慎，然后很少后悔。少說話，少行動，要知足。

　　89、世界上最仁慈的人是他最近的親人。

　　90、一個人可以對他的主人跳舞。

　　91、君子利而不損，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，衛而不暴。

　　92、君子有九念：見與思，聽與思，思之色與暖，思之美與尊，思與忠，思與敬，問與問，怨與難，思與義。

　　93、面對壯族是尊重，孝道和善良是忠誠，善良和教導是不可勸的。

　　94、善良的人不擔心，聰明的人不擔心，勇敢的人不害怕。

　　95、君子與之不和，小人與之不和。

　　96、數是一種恥辱。朋友的數量很少。

　　97、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

　　98、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　99、不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

　　100、道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

　　101、天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

　　102、谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　103、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。

　　104、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

　　105、持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

　　106、載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。

　　107、三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

　　108、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。

　　109、寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。

　　110、視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀。

　　111、古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

　　112、致虛極守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

　　113、太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。

　　114、大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。

　　115、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡欲。

　　116、絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；????兮若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。

　　117、孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。

　　118、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂∶角則全者」豈虛言哉！誠全而歸之。

　　119、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。

　　120、企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其在道也曰∶馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。

　　121、有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　122、重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。

　　123、善行無轍跡。善言無瑕謫。善數不用籌策。善閉無關楗而不可開。善結無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

　　124、知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，圣人用之則為官長。故大制不割。

　　125、將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。夫物或行或隨、或??或吹、或強或贏、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

　　126、以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有兇年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　127、夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

　　128、道常無名。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。(經典語錄 )天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。

　　129、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。

　　130、大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，常無欲可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

　　131、執大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既。

　　132、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

　　133、道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

　　134、上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其華。故去彼取此。

　　135、昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地無以寧將恐廢。神無以靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎。至譽無譽。不欲????如玉珞珞如石。

　　136、反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

　　137、上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道善貸且成。

　　138、道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不谷，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。

　　139、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益天下希及之。

　　140、名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以長久。

　　141、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

　　142、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。

　　143、不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知。不見而明。不為而成。

　　144、為學日益。為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

　　145、圣人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　146、出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無所投其角。虎無所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

　　147、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

　　148、天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見其小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是為習常。

　　149、使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有馀。是謂盜夸。非道也哉。

　　150、善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於鄉其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　151、含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。

　　152、知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。

　　153、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故圣人云我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。

　　154、其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。

　　155、治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。

　　156、治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

　　157、大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

　　158、道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

　　159、為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

　　160、其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層之臺起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

　　161、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣！與物反矣。然後乃至大順。

　　162、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

　　163、天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之以慈衛之。

　　164、善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天之極。

　　165、用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無敵。執無兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。

　　166、吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是以我不知。知我者希，則我者貴。是以圣被褐懷玉。

　　167、知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　168、民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。

　　169、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

　　170、民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

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