【推薦】語(yǔ)文教案范文7篇

　　作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師，通常會(huì)被要求編寫教案，借助教案可以提高教學(xué)質(zhì)量，收到預(yù)期的教學(xué)效果。我們應(yīng)該怎么寫教案呢？以下是小編整理的語(yǔ)文教案7篇，希望能夠幫助到大家。

語(yǔ)文教案 篇1

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、了解作家生平，作品風(fēng)格，本詩(shī)的創(chuàng)造背景和創(chuàng)造目的。

　　2、品味詩(shī)歌，并背誦全詩(shī)。

　　3、結(jié)合詩(shī)人的背景和思想，把握詩(shī)歌的內(nèi)涵。

　　4、感知詩(shī)歌的意境，感受詩(shī)人的灑脫的胸懷以及隱逸的情懷志趣。

　　教學(xué)重難點(diǎn)

　　1、結(jié)合詩(shī)人的背景和思想，把握詩(shī)歌的內(nèi)涵。

　　2、感知詩(shī)歌的意境，感受詩(shī)人的灑脫的胸懷以及隱逸的情懷志趣。

　　課時(shí)安排

　　1課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、作家作品

　　1、作者簡(jiǎn)介

　　孟浩然（689～740），襄陽(yáng)（今屬湖北）人，主要活動(dòng)于開(kāi)元年間。他大半生居住在襄陽(yáng)城南峴山附近的澗南園，中年以前曾離家遠(yuǎn)游。四十歲那年赴長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士試，落第后在吳越一帶游歷多年，到過(guò)許多山水名勝之地。開(kāi)元二十五年（737），張九齡貶荊州刺史，孟浩然曾應(yīng)辟入幕，不久辭歸家鄉(xiāng)，直至去世。孟浩然是唐代第一個(gè)傾大力寫作山水詩(shī)的詩(shī)人，其詩(shī)今存二百余首，大部分是他在漫游途中寫下的山水行旅詩(shī)，也有他在登臨游覽家鄉(xiāng)一帶的萬(wàn)山，峴山和鹿門山時(shí)所寫的遣興之作。還有少數(shù)詩(shī)篇是寫田園村居生活的。詩(shī)中取材的地域范圍相當(dāng)廣大。

　　2、背景介紹

　　孟浩然家在襄陽(yáng)城南郊外，峴山附近，漢江西岸，名曰“南園”或“澗南園”。題中鹿門山則在漢江東岸，沔水南畔與峴山隔江相望，距離不遠(yuǎn)，乘船前往，數(shù)時(shí)可達(dá)。漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，心追步鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特為在鹿門山辟一住處。偶爾也去住住，其實(shí)是個(gè)標(biāo)榜歸隱性質(zhì)的別業(yè)，所以題曰'夜歸鹿門，雖有紀(jì)實(shí)之意，而主旨卻在標(biāo)明這首詩(shī)是歌詠歸隱的情懷志趣。

　　二、整體感知詩(shī)歌內(nèi)容

　　1、學(xué)生朗讀，背誦詩(shī)歌。

　　2、看注解，理解字面上的意思

　　3、討論：詩(shī)歌的主要內(nèi)容是什么

　　三、詩(shī)歌內(nèi)容賞析

　　1、并分析第1句：詩(shī)歌開(kāi)篇寫了什么景象？

　　明確：開(kāi)篇二句寫詩(shī)人傍晚江行的見(jiàn)聞。首句寫白晝已盡，黃昏降臨，幽僻的古寺傳來(lái)了報(bào)時(shí)的鐘聲，次句寫沔水口附近的漁梁渡頭人們急于歸家時(shí)搶渡的喧鬧，首句表現(xiàn)的是安寧?kù)o謐的環(huán)境，次句卻表現(xiàn)喧囂，形成了鮮明而強(qiáng)烈的比照，這是遠(yuǎn)離人寰的禪境與喧雜紛擾的塵世的比照。

　　2、讀并分析第2句：這種比照暗示著詩(shī)人和世人的選擇不同，，從中我們可以看到詩(shī)人的志向是什么？

　　明確：前句承“漁梁”詩(shī)意，是寫村人各自上岸還家；后句承“山寺”詩(shī)意，寫自己回到鹿門。這兩句是以人歸引出自歸，作為前文的具體補(bǔ)述。兩種歸途展現(xiàn)兩樣不同的心境，這又是一個(gè)比襯，從中表現(xiàn)出詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸志趣和不慕榮利的淡泊情懷。

　　3、讀并分析第3句：詩(shī)人既選擇歸鹿門，那么他在歸途中又見(jiàn)到什么景象呢？

　　明確：鹿門山的林木本為暮靄所籠罩，朦朧而迷離，山月一出，清光朗照，暮霧竟消，樹(shù)影清晰。詩(shī)人完全被大自然陶醉，他忘情地攀登著崎嶇的山路，不知不覺(jué)間來(lái)到了龐公昔時(shí)隱居的地方。這微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。龐公，即龐德公，東漢隱士。《后漢書逸民傳》載：“龐公者，南郡襄陽(yáng)人也。；荊州刺史劉表數(shù)延請(qǐng)，不能屈，后遂攜其妻子登鹿門山，因采藥不返�！泵虾迫谎瞿烬嫻�的志節(jié)，他在《登鹿門山懷古》中也吟有“昔聞龐德公，采藥遂不返。隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)”的詩(shī)句。

　　4，讀并分析第4句：詩(shī)人回到鹿門隱居之所，他過(guò)著怎樣的生活呢？

　　明確：這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。山巖之內(nèi)，柴扉半掩，松徑之下，自辟小徑。這里沒(méi)有塵世干擾，唯有禽鳥(niǎo)山林為伴，隱者在這里幽居獨(dú)處，過(guò)著恬淡而寂寥的生活。

　　四、課堂小結(jié)

　　這首詩(shī)的題材是寫“夜歸鹿門”，讀來(lái)頗象一則隨筆素描的山水小記。但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。詩(shī)中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。詩(shī)人以談心的語(yǔ)調(diào)，自然的結(jié)構(gòu)，省凈的筆墨，疏豁的點(diǎn)染，真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格。

　　五、布置作業(yè)

　　課下練習(xí)三，將此詩(shī)與王維的《歸嵩山作》對(duì)比，說(shuō)說(shuō)兩首詩(shī)的意境有何異同。

語(yǔ)文教案 篇2

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　知識(shí)與技能目標(biāo)：訓(xùn)練學(xué)生的口譯能力。掌握短文中的主要實(shí)詞和虛詞的用法。訓(xùn)練學(xué)生分析理解文章，概括中心的能力。了解托物寓意，以事喻理的議論方法。

　　過(guò)程與方法目標(biāo)：朗讀法、合作、探究

　　情感態(tài)度與價(jià)值觀：理解短文《馬說(shuō)》所闡明的深刻道理，了解作者對(duì)古代封建統(tǒng)治者壓抑摧殘人材的憤慨之情。討論對(duì)人才的看法，樹(shù)立價(jià)值觀觀念，爭(zhēng)做“千里馬”。

　　學(xué)情分析：

　　文章可讀性強(qiáng)，學(xué)生不僅愛(ài)讀，而且易于成誦，教師要仔細(xì)而認(rèn)真地指導(dǎo)學(xué)生誦讀，而內(nèi)容不易過(guò)深，考慮學(xué)生在現(xiàn)階段的生活閱歷和接受能力，以粗知大意為準(zhǔn)。

　　課時(shí)安排：2課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)目標(biāo)：了解作者及文體，通譯全文，掌握重點(diǎn)字詞句翻譯;理清文章結(jié)構(gòu)。

　　教學(xué)重點(diǎn)：通譯全文，掌握重點(diǎn)字詞句翻譯;理清文章結(jié)構(gòu)。

　　教學(xué)難點(diǎn)：通譯全文，掌握重點(diǎn)字詞句翻譯;理清文章結(jié)構(gòu)。

　　教學(xué)方法：朗讀法、討論法

　　教學(xué)手段：錄音機(jī)

　　教學(xué)資源：搜集的“伯樂(lè)相馬”的故事。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、導(dǎo)入新課：

　　1.以伯樂(lè)相馬導(dǎo)入。同學(xué)們知道“伯樂(lè)相馬”的故事嗎?(教師簡(jiǎn)單講故事)相傳伯樂(lè)是春秋時(shí)代人，姓孫名陽(yáng)。據(jù)說(shuō)，有一匹千里馬拉著沉重的鹽車翻越太行山。在羊腸小道上，馬蹄用力掙扎，膝蓋跪屈;尾巴下垂著，皮膚也受了傷;渾身冒汗，汗水淋漓，在山坡上艱難吃力地爬行還是拉不上去，伯樂(lè)遇見(jiàn)了，就下了自己的車，挽住千里馬而對(duì)它淌眼淚，并脫下自己的麻布衣服覆蓋在千里馬身上。千里馬于是低下頭吐氣，抬起頭來(lái)長(zhǎng)鳴，嘶叫聲直達(dá)云霄。

　　2.作者介紹。古往今來(lái)寫馬的文章中，以韓愈的《馬說(shuō)》最為著名。

　　韓愈:字退之，南陽(yáng)(現(xiàn)在河南南陽(yáng)縣)人，唐代著名文學(xué)家、思想家，是唐宋散文八大家之一。出身于封建官僚家庭，韓氏先人原是昌黎(今屬河北)的大族，因而他常常自稱昌黎韓愈，世稱韓昌黎。他的作品集叫做《昌黎先生集》他多次被貶官降職，很受壓抑。他的散文創(chuàng)作實(shí)踐也體現(xiàn)了這種精神。他是我國(guó)文學(xué)史上杰出的散文家之一。

　　3.文體介紹：“說(shuō)”是古代的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了說(shuō)明一個(gè)道理。當(dāng)它發(fā)表議論時(shí)，非常重視文辭的力量，常逞其千回百折之力，極盡嘻笑怒罵之能事，跟現(xiàn)代的“雜文”大體相似。我們學(xué)習(xí)《馬說(shuō)》，要掌握這種文體的特點(diǎn)，著重體會(huì)其語(yǔ)言的力量�！罢f(shuō)”就是“談?wù)劇钡囊馑迹�比“論”隨便些。這篇文章以馬為喻，談的是人才問(wèn)題，從字面上可以解為“說(shuō)說(shuō)千里馬”或“說(shuō)說(shuō)千里馬的問(wèn)題�！北疚氖亲髡摺峨s說(shuō)四首》中的第四首，“馬說(shuō)”這個(gè)標(biāo)題，是后來(lái)人加的。

　　二、教師范讀課文：

　　1學(xué)生聽(tīng)，注音，教師訂正(見(jiàn)課下注釋)。(學(xué)生聽(tīng)錄音)

　　2教師提示朗讀需要注意停頓的兩處地方：

　　馬/之千里者

　　其/真無(wú)馬邪?其/真不知馬也

　　三、學(xué)生初讀，領(lǐng)會(huì)課文內(nèi)容。

　　四、疏通文意：

　　1、學(xué)生四人小組按課下注釋嘗試翻譯，遇到問(wèn)題就提出來(lái)，先看有沒(méi)有程度較高的同學(xué)能幫助解決，若沒(méi)有，提交全班解決。

　　2、處理完字詞后，給兩分鐘時(shí)間重新梳理課文。然后翻譯。

　　翻譯采用分組“開(kāi)火車”的方式，比如第一組，一人翻譯一短句，負(fù)責(zé)第一段;二組，負(fù)責(zé)第二段;三組負(fù)責(zé)第三段。以達(dá)到比較大的活動(dòng)面積。

　　可能遇到的字詞障礙：

　　馬之千里者(馬中能日行千里的，之，定語(yǔ)后置的標(biāo)志)

　　是馬也(是，這也，表判斷)

　　才美(才華和美好的素質(zhì))

　　鳴之(之，語(yǔ)助詞，延長(zhǎng)音節(jié)同《狼》久之)

　　其真無(wú)馬邪?其真不知馬也。(其……其……，是……還是……，表反問(wèn)語(yǔ)氣)

語(yǔ)文教案 篇3

　　課堂導(dǎo)入：

　　二十世紀(jì)初，三十八歲的史懷哲，擁有三個(gè)博士學(xué)位，又正式取得醫(yī)生執(zhí)照，但他拋棄了似錦的前程，從法國(guó)趕到未開(kāi)化的黑暗大陸──非洲，為黑人義診。

　　史懷哲剛踏上非洲土地，映入他眼簾的是白人欺壓黑人的情境及黑人種種悲慘的生活。比如黑人生病求巫而不求醫(yī)，當(dāng)然也無(wú)醫(yī)可求。史懷哲第一個(gè)大手術(shù)是為脫腸引起腸閉塞的病人開(kāi)刀，以往非洲這種病人只能在肚子劇烈疼痛下等死，沒(méi)有第二條求生的路。當(dāng)他救活病人時(shí)，病人緊緊握住他的手，久久不肯放開(kāi)，眼神中充滿著疑惑與感恩。史懷哲告訴他說(shuō)：“我不是巫師，是‘愛(ài)’支持我這樣做�！贝藭r(shí)暮色漸漸低垂，白人醫(yī)生與黑人病人在靜默中，彼此從心底領(lǐng)略到：“我們都是兄弟�！�

　　課前預(yù)習(xí)：

　　1．史懷哲（1875－1965）又名可爾貝特施韋策。法國(guó)神學(xué)家、＿＿＿家、醫(yī)生，一生致力于＿＿洲國(guó)家的醫(yī)療事業(yè)，1954年獲得諾貝爾＿＿＿獎(jiǎng)�！段业暮粲酢繁闶撬�在＿＿＿斯德哥爾摩授獎(jiǎng)儀式上的演講詞。

　　2．《我有一個(gè)呼吁》，主要呼吁什么？

　　答：。

　　答案：

　　1．哲學(xué) 非 和平 瑞典

　　2．呼吁人類重視尊重生命的倫理；呼吁人們從善去惡，遠(yuǎn)離暴行；呼吁防治大眾疫病，呼吁放棄原子武器，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，和平共處

　　重點(diǎn)難點(diǎn)：

　　生：老師，我們覺(jué)得史懷哲的《我的呼吁》比較難懂，好像是一篇深?yuàn)W的議論文。

　　師：對(duì)，這篇文章兼有社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)，有一定的理解難度。在閱讀理解時(shí)，應(yīng)注意區(qū)別文章的主要信息與次要信息。

　　生：主要信息與次要信息有的地方好區(qū)分，有的地方難區(qū)分，怎么辦？

　　師：關(guān)鍵看哪個(gè)證明哪個(gè)，哪個(gè)被哪個(gè)證明。比如第一段文字最后兩個(gè)句子，前一句說(shuō)“要對(duì)一切具有生存意志的生命采取尊重的態(tài)度”，后一句說(shuō)“我們便進(jìn)入另一種迥然不同的人生經(jīng)驗(yàn)”。前為因后為果，后一句證明前一句，前一句是主要信息。

　　生：區(qū)別段與段，也可以這樣吧？

　　師：對(duì)。

　　生：如果段與段之間沒(méi)有論證與被論證關(guān)系呢？

　　師：那可能它們就是并列關(guān)系，它們共同論證中心論點(diǎn)。比如最后三段文字，都是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，都論證中心論點(diǎn)“尊重生命的倫理”。

　　結(jié)構(gòu)圖示

　　概括提出呼吁

　　1、呼吁重視尊重生命的倫理

　　2、呼吁從善去惡，愛(ài)護(hù)并促進(jìn)生命

　　具體論證呼吁

　　聯(lián)系暴行3、呼吁善良善行，超越暴行力量

　　聯(lián)系疾病4、呼吁防治疫病，各色人種以倫理精神相處

　　聯(lián)系戰(zhàn)爭(zhēng)5、呼吁放棄原子武器，希望互相信任，和平共處

　　6、呼吁國(guó)家之間的問(wèn)題，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，和平解決

　　7、呼吁國(guó)家領(lǐng)袖，力避關(guān)系惡化，共同維持和平

　　重點(diǎn)研討：

　　1、《我的呼吁》是按照什么思路來(lái)演講的？

　　明確：全文思路呈層進(jìn)式。首先提出觀點(diǎn)，呼吁全人類重視尊重生命的倫理；接著稍加論證，指出懷善去惡是尊重生命倫理的人生境界；最后聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)調(diào)目前迫切需要解決的三個(gè)問(wèn)題。先講是什么與為什么，再講具體怎么做：層層推進(jìn)，步步深入。

　　2、《我有一個(gè)夢(mèng)想》與《我的呼吁》的演講內(nèi)容，哪些地方相同？

　　明確：兩篇演講詞在主張種族平等與反對(duì)暴力方面是相同的。（1）《我有一個(gè)夢(mèng)想》反對(duì)種族歧視；《我的呼吁》主張種族平等。（2）《我的呼吁》“呼吁”尊重生命，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；《我有一個(gè)夢(mèng)想》要求黑人進(jìn)行創(chuàng)造性的斗爭(zhēng)，即不用暴力的斗爭(zhēng)。

　　課堂訓(xùn)練：

　　1、下列詞語(yǔ)書寫全都正確的一項(xiàng)是 （ ）

　　A、豁然開(kāi)朗 至禮名言 愚昧無(wú)知

　　B、親疏遠(yuǎn)近 慈善事業(yè) 軍備竟賽

　　C、生命倫理 和睦相處 戰(zhàn)爭(zhēng)暴行

　　D、炯然不同 銘記心中 表白信心

　　2、下列各句，不是“我”所呼吁的內(nèi)容的一句是 （ ）

　　A、我要呼吁全人類，重視尊重生命的倫理。

　　B、雖然如此，我仍然確信真理、友好、仁愛(ài)、和氣與善良是超越一切暴行的力量。

　　C、我相信必定有不少人挺身出來(lái)，懷著犧牲的精神替這些受難的人服務(wù)。

　　D、可是，今天我們還深陷在戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)里。

　　3、句子與修辭手法不相匹配的一項(xiàng)是 （ ）

　　A、我們誰(shuí)能確知這種生物本身有什么意義？－－設(shè)問(wèn)

　　B、耶穌曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句發(fā)人深思的至理名言：溫和的人有福了，因?yàn)樗麄儽爻惺芡恋�。――引用

　　C、我們常常不使用能幫助我們千百倍力量的杠桿，卻想移動(dòng)重物。――借喻

　　D、希望他們盡快銘記使徒保羅的名言：若是能夠，總要盡力與眾人和睦。――引用

　　4、不是段落中心句的一句是 （ ）

　　A、第二段：這時(shí)候，善就是：愛(ài)護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價(jià)值的地位。

　　B、第三段：只要有人始終充分地思考，并實(shí)踐仁愛(ài)和真理，世界將屬于他。

　　C、第四段：防治大眾疫病的奮斗是永遠(yuǎn)需要的。

　　D、第七段：希望掌握國(guó)家命運(yùn)的領(lǐng)袖們，能避免一切會(huì)使現(xiàn)狀惡化、危險(xiǎn)化的事業(yè)。

　　雖然如此，我仍然確信真理、友好、仁愛(ài)、和氣與善良是超越一切暴行的力量。

　　5、史懷哲認(rèn)為哪些危險(xiǎn)正威脅著人類？

　　答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

　　6、史懷哲為什么反對(duì)將所有的生物分為有價(jià)值的與沒(méi)有價(jià)值的、高等的與低等的？

　　答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

　　閱讀《我的呼吁》第一段文字，完成7－11題。

　�。�1）我要呼吁全人類，重視尊重生命的倫理。（2）這種倫理，反對(duì)將所有的生物分為有價(jià)值的與沒(méi)有價(jià)值的、高等的與低等的。（3）這種倫理否定這些分別，因?yàn)樵u(píng)斷生物當(dāng)中何者較有普遍妥當(dāng)性所根據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，是以人類對(duì)于生物親疏遠(yuǎn)近的觀感為出發(fā)點(diǎn)的。（4）這標(biāo)準(zhǔn)是純主觀的，我們誰(shuí)能確知這種生物本身有什么意義？（5）對(duì)全世界有何意義？（6）這種分別必然產(chǎn)生一種見(jiàn)解，以為世上真有無(wú)價(jià)值的生物存在，我們可以隨意破壞或者傷害它們。（7）由于環(huán)境的關(guān)系，昆蟲(chóng)或原生動(dòng)物往往被認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值。（8）但事實(shí)上，我們的直覺(jué)意識(shí)到自己是有生存意志的生命，環(huán)繞我們周圍的，也是有生存意志的生命。（9）這種對(duì)生命的全然肯定是一種精神工作，有了這種認(rèn)識(shí)，我們才能一改以往的生活態(tài)度，而開(kāi)始尊重自己的生命，使其得到真正的價(jià)值。（10）同時(shí)，獲得這種想法的人會(huì)覺(jué)得需要對(duì)一切具有生存意志的生命采取尊重的態(tài)度，就像對(duì)自己一樣。（11）這時(shí)候，我們便進(jìn)入另一種迥然不同的人生經(jīng)驗(yàn)。

　　7、對(duì)這段文字，層次劃分正確的一項(xiàng)是 （ ）

　　A、（1）/（2）（3）（4）（5）（6）/（7）（8）（9）（10）（11）

　　B、（1）（2）/（3）（4）（5）（6）（7）/（8）（9）（10）（11）

　　C、（1）/（2）（3）（4）（5）（6）（7）/（8）（9）（10）/（11）

　　D、（1）（2）/（3）（4）（5）（6）/（7）（8）（9）（10）/（11）

　　8、用原文解說(shuō)：

　�。�1）“這種倫理”：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

　　（2）“這標(biāo)準(zhǔn)”：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

　　9、“以往的生活態(tài)度”指什么？

　　答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

　　10、畫線句子直接證明的內(nèi)容是什么？它又被什么內(nèi)容所證明？

　　答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

　　11、對(duì)這段文字內(nèi)容的分析與理解，不正確的一項(xiàng)是 （ ）

　　A、這段文字總提演講的觀點(diǎn)，呼吁全人類重視尊重生命的倫理。

　　B、我們自己是有生存意志的生命，環(huán)繞我們周圍的，也是有生存意志的生命。

　　C、人們需要對(duì)一切具有生存意志的生命采取尊重的態(tài)度，就像對(duì)自己一樣。

　　D、生命的倫理要求人們注意尊重自己的生命，使其得到真正的價(jià)值。

　　答案：

　　1、C（A至理名言，B軍備競(jìng)賽，D迥然不同）

　　2、D（D僅僅呈現(xiàn)一種不良現(xiàn)狀，沒(méi)有呼吁；B“我仍然確信”與C“我相信”是呼吁的一種表達(dá)方式）

　　3、A（無(wú)疑而問(wèn)且加強(qiáng)語(yǔ)氣，是反問(wèn)）

　　4、B（這一句在證明前一句，是前一句的論據(jù)，不是段落中心句）

　　5、一是暴行，二是疾病，三是戰(zhàn)爭(zhēng)

　　6、因?yàn)檫@種“分別”容易引起有些人隨意破壞或者傷害一些生命，產(chǎn)生一些可惡的暴行

　　7、（1）提出對(duì)生命倫理的“尊重”，（2）（3）（4）（5）（6）批評(píng)與“尊重”相悖的主觀“分別”（7）（8）（9）（10）（11）論證對(duì)生命的“全然肯定”是“尊重”的基本內(nèi)涵。

　　8、（1）重視尊重生命（2）以人類對(duì)于生物親疏遠(yuǎn)近的觀感為出發(fā)點(diǎn)

　　9、以為昆蟲(chóng)或原生動(dòng)物沒(méi)有什么價(jià)值，世上真有無(wú)價(jià)值的生物存在，可以隨意破壞或者傷害它們

　　10、（第一問(wèn)）“這標(biāo)準(zhǔn)是純主觀的，我們誰(shuí)能確知這種生物本身有什么意義？”（第二問(wèn)）“對(duì)全世界有何意義？由于環(huán)境的關(guān)系，昆蟲(chóng)或原生動(dòng)物往往被認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值�！�

　　11、D（關(guān)鍵在于尊重一切具有生存意志的生命）

　　課后訓(xùn)練

　　基礎(chǔ)訓(xùn)練

　　1．下列加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是 （ ）

　　A．迥（差得遠(yuǎn)）然不同 至（極）理名言

　　B．生命倫（類）理 戰(zhàn)爭(zhēng)暴（殘暴）行

　　C．銘（鐫刻）記心中 危機(jī)（機(jī)會(huì)）

　　D．表白（表達(dá)）信心 愚昧（糊涂）無(wú)知

　　2．下列對(duì)《我的呼吁》的出處介紹，明顯錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 （ ）

　　A．出自《敬畏生命》

　　B．選自《史懷哲傳》

　　C．即史懷哲在1954年諾貝爾和平獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上的講話

　　D．選自《新約全書》

　　3．下列關(guān)于史懷哲的介紹，不正確的一項(xiàng)是 （ ）

　　A．史懷哲是法國(guó)神學(xué)家、哲學(xué)家與醫(yī)生，一生致力于非洲國(guó)家的醫(yī)療事業(yè)。

　　B．史懷哲1954年獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)，《我的呼吁》是他在瑞典授獎(jiǎng)儀式上的演講詞。

　　C．史懷哲獲得三個(gè)博士學(xué)位與醫(yī)生執(zhí)照，38歲時(shí)從法國(guó)到非洲大陸，為黑人義診。

　　D．史懷哲對(duì)非洲舊殖民地的民眾所給予的善良幫助，并不是什么慈善事業(yè)而是贖罪。

　　4．下列觀點(diǎn)與史懷哲倡導(dǎo)的生命倫理的原則不相符合的一項(xiàng)是 （ ）

　　A．鼓勵(lì)和維持生命是善良的好事，而毀壞和阻撓生命是丑惡的壞事。

　　B．世界上的生物可分為有價(jià)值的與沒(méi)有價(jià)值的；高等的與低等的。

　　C．世界上沒(méi)有無(wú)價(jià)值的生物存在，我們不能隨意破壞或傷害牠們。

　　D．人要對(duì)一切具有生存意志的生命采取尊重的態(tài)度，就像對(duì)自己一樣。

　　5．下列觀念與史懷哲倡導(dǎo)的生命倫理的觀念相同的一項(xiàng)是 （ ）

　　A．動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)者，呼吁動(dòng)物權(quán)利

　　B．生命中心倫理倡導(dǎo)尊重生命個(gè)體

　　C．人類中心主義認(rèn)為人類是一切價(jià)值的來(lái)源

　　D．生態(tài)中心倫理主張給生態(tài)系統(tǒng)整體以道德地位

　　6．《我有一個(gè)夢(mèng)想》與《我的呼吁》的針對(duì)性與鼓動(dòng)性表現(xiàn)在什么地方？

　　答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

　　課內(nèi)縱橫

　　閱讀《我的呼吁》的第三段，完成7－11題。

　　7．“可是良善所發(fā)揮的作用卻是單純而繼續(xù)不斷的”一句，論證什么句子？又接受什么句子論證？

　　答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

　　8．“它不會(huì)產(chǎn)生使它自己停頓的危機(jī)，卻能解除現(xiàn)有的危機(jī)”一句中的“危機(jī)”是什么意思？

　　答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

　　9．史懷哲呼吁善行的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性是 （ ）

　　A．今日，隱藏在欺瞞之后的暴行，正威脅著全世界，造成空前煩悶的氣氛。

　　B．現(xiàn)世的一切暴力都有其限制，早晚會(huì)產(chǎn)生和它同等或者超越它的對(duì)抗性暴力。

　　C．良善不會(huì)產(chǎn)生使它自己停頓的危機(jī)，卻能解除現(xiàn)有的危機(jī)，能消除猜疑和誤解。

　　D．一個(gè)人在世間所作的善行，會(huì)影響他人的心理和思想，所以人要認(rèn)真去冒險(xiǎn)行善。

　　10．“我們常常不使用能幫助我們千百倍力量的杠桿，卻想移動(dòng)重物”一句，其中“杠桿”與“重物”分別是什么意思？

　　答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

　　11．最后引用耶穌的一句名言是什么意思？

　　答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

　　應(yīng)用實(shí)踐

　　閱讀下文，完成12－16題。

　　人類需要種種不同的關(guān)懷：物質(zhì)的，精神的；有形的，無(wú)形的等等。人類的終極關(guān)懷導(dǎo)源于人類的終極苦惱。終極苦惱就是對(duì)死亡之不可避免的苦惱，對(duì)生命短暫的苦惱。人類從自然界中解放出來(lái)之日，就是終極苦惱產(chǎn)生之時(shí)。動(dòng)物是沒(méi)有終極苦惱的，唯有人類看到了人類在宇宙中的位置，看到了天與人的對(duì)立，看到了宇宙之無(wú)限和人生之奇短，從而為擺脫這種終極苦惱而產(chǎn)生了各種不同形態(tài)的終極關(guān)懷。

　　蘇珊．朗格在她的《情感與形式》一書中說(shuō)：“對(duì)死亡有各種不同態(tài)度，最普遍是否定死亡的終極性，想象死亡之外還有一種繼續(xù)的存在————通過(guò)復(fù)活、輪回或超生，也就是通常說(shuō)的從現(xiàn)在超度沒(méi)有死亡的世界：陰曹、涅磐、天國(guó)和天府。”她否定了這種終極關(guān)懷，認(rèn)為這種安撫最終要?dú)w于失敗，從而提出了她認(rèn)為“最有啟發(fā)性”的對(duì)生命歷程的理解，那就是“在生與死之間盡量尋找盡可能多的生活”，即“即生命的磨礪和自我實(shí)現(xiàn)”。

　　可見(jiàn)終極關(guān)懷就是人們通常所說(shuō)的人生觀、人生哲學(xué)。積極的科學(xué)的終極關(guān)懷，不虛幻地否定死亡，而是揭示了如何在有限生命之中去實(shí)現(xiàn)無(wú)限的意義的正確途徑。

　　歌德在《浮士德》一書中凝聚了他六十年的人生經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了“智慧的最后結(jié)論”，就是“人必須每天來(lái)爭(zhēng)取生活與自由，才配有自由與生活的享受”。這段名言可以看成積極的科學(xué)的終極關(guān)懷的高度概括。一個(gè)擴(kuò)大自身的.價(jià)值，為發(fā)揚(yáng)有限生命的無(wú)限的潛力而追求到生命的最后時(shí)刻的人必然是偉人。

　　由此可見(jiàn)，人類的上帝就是自己，人類不必從異己的神秘的力量那里去找終極關(guān)懷。真正的終極關(guān)懷就在于生命的最大限度的燃燒之中，存在于對(duì)自己全部生命價(jià)值的不斷的、無(wú)限的追求和開(kāi)掘之中。這就是對(duì)人類所必需的終極關(guān)懷的真正科學(xué)的解釋。

　　12．對(duì)“終極關(guān)懷”理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

　　A．終極關(guān)懷就是終極苦惱，即對(duì)生與死的苦惱。

　　B．終極關(guān)懷就是對(duì)人生短暫而苦惱的關(guān)懷。

　　C．終極關(guān)懷要求人們每天都來(lái)爭(zhēng)取生活與自由。

　　D．終極關(guān)懷就是人們通常所說(shuō)的人生觀、人生哲學(xué)。

　　13．“這種終極關(guān)懷”是什么意思？

　　答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

　　14．為什么說(shuō)“動(dòng)物是沒(méi)有苦惱的”？

　　答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

　　15．蘇珊．朗格與歌德二人的論述，相同的一項(xiàng)是（）

　　A．對(duì)死亡有各種不同態(tài)度，最普遍是否定死亡的終極性＼人必須每天來(lái)爭(zhēng)取生活與自由，才配有自由與生活的享受

　　B．死亡之外還有一種繼續(xù)的存在＼人必須每天來(lái)爭(zhēng)取生活與自由

　　C．對(duì)死亡有各種不同態(tài)度＼人類的上帝就是自己

　　D．生命的磨礪和自我實(shí)現(xiàn)＼智慧的最后結(jié)論

　　16．最能概括本文中心的一句是（）

　　A．真正的終極關(guān)懷就在于生命的最大限度的燃燒之中，存在于對(duì)自己全部生命價(jià)值的不斷的、無(wú)限的追求和開(kāi)掘之中。

　　B．由此可見(jiàn)，人類的上帝就是自己，人類不必從異己的神秘的力量那里去找終極關(guān)懷。

　　C．積極的科學(xué)的終極關(guān)懷，不虛幻地否定死亡，而是揭示了如何在有限生命之中去實(shí)現(xiàn)無(wú)限的意義的正確途徑。

　　D．一個(gè)擴(kuò)大自身的價(jià)值，為發(fā)揚(yáng)有限生命的無(wú)限的潛力而追求到生命的最后時(shí)刻的人必然是偉人。

　　答案：

　　1．B（倫，人倫）

　　2．D（《新約全書》是《圣經(jīng)》中的一部分，《我的呼吁》與之無(wú)關(guān)）

　　3．D（對(duì)史懷哲來(lái)說(shuō)，應(yīng)是慈善事業(yè)，不是贖罪）

　　4．B（這個(gè)觀點(diǎn)正是史懷哲批判的內(nèi)容）

　　5．B（A范圍太窄，C人類中心主義與生命倫理相反，D生態(tài)中心倫理比生命倫理范圍大）

　　6．從標(biāo)題看，“我有一個(gè)夢(mèng)想”是針對(duì)美國(guó)黑人權(quán)益危機(jī)提出來(lái)的，比如當(dāng)時(shí)曾發(fā)生一個(gè)黑人婦女沒(méi)有給白人讓坐而被拘捕的事件；“我的呼吁”是針對(duì)世界缺乏生命倫理提出來(lái)的，比如國(guó)家內(nèi)部的暴行與國(guó)家之間戰(zhàn)爭(zhēng)。兩篇演講詞的語(yǔ)言都有明顯的鼓動(dòng)性。《我有一個(gè)夢(mèng)想》題目就有一種詩(shī)意和美感，對(duì)聽(tīng)眾有較強(qiáng)的鼓動(dòng)作用；《我的呼吁》通過(guò)直接“呼吁”聽(tīng)眾，亦有鼓動(dòng)作用。從語(yǔ)句看，《我有一個(gè)夢(mèng)想》多用排比句，《我的呼吁》多用對(duì)比句，都具有非常強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性。

　　7．該句論證“雖然如此，我仍然確信真理、友好、仁愛(ài)、和氣與善良是超越一切暴行的力量”；接受“它不會(huì)產(chǎn)生使它自己停頓的危機(jī)，卻能解除現(xiàn)有的危機(jī)”論證

　　8．良善解決問(wèn)題時(shí)的無(wú)力或?qū)擂?/p>

　　9．A（B是暴力的后果，C與D是良善的意義，三者不是善行的針對(duì)對(duì)象）

　　10．“杠桿”喻良善，“重物”喻難以解剖的矛盾或問(wèn)題

　　11．溫柔的人容易得到幸福，一定會(huì)得到上帝應(yīng)許的土地

　　12．A（終極苦惱是終極關(guān)懷產(chǎn)生的原因，并還是終極關(guān)懷本身。）

　　13．對(duì)死亡有各種不同態(tài)度，最普遍是否定死亡的終極性，想象死亡之外還有一種繼續(xù)的存在————通過(guò)復(fù)活、輪回或超生，也就是通常說(shuō)的從現(xiàn)在超度沒(méi)有死亡的世界：陰曹、涅槃、天國(guó)和天府（因?yàn)椤斑@種終極關(guān)懷”是蘇珊．朗格引用來(lái)進(jìn)行否定的。）

　　14．因?yàn)閯?dòng)物缺乏智力思維活動(dòng)，處在麻木與混沌狀態(tài)（這道題在文中找不到答案，需要運(yùn)用考生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推理思考。）

　　15．D（A前者“否定死亡的終極性”是蘇珊．朗格所否定的反面觀點(diǎn)，與后者歌德所肯定和觀點(diǎn)不同；B前者“死亡之外還有一種繼續(xù)的存在”是蘇珊．朗格所否定的反面觀點(diǎn)，后者歌德所肯定和觀點(diǎn)不同；C前者范圍太大，后者并不是歌德的觀點(diǎn)。）

　　16．A（B僅僅從范圍與否定角度論述，不能概括本文中心；C雖然正確，但太籠統(tǒng)；D重心偏移，側(cè)重論述偉人的特征）。

語(yǔ)文教案 篇4

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、 觀察插圖，理解圖意，引起合理想象，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、想象能力。

　　2、 訓(xùn)練學(xué)生組織語(yǔ)言，嘗試表達(dá)所想所感，習(xí)作內(nèi)容具體，句子通順。

　　3、 感受并學(xué)會(huì)情感表達(dá)的方法，受到樂(lè)于助人，無(wú)私奉獻(xiàn)的常情教育。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)看圖，發(fā)揮想象，嘗試習(xí)作。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　理解圖意，進(jìn)行合理的細(xì)節(jié)聯(lián)想與想象。

　　教學(xué)準(zhǔn)備：

　　課前布置學(xué)生收集相關(guān)事跡、投影儀。

　　教學(xué)課時(shí)：

　　1課時(shí)。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、激情導(dǎo)入：“愛(ài)，是人類最美好的情感，愛(ài)，使人間充滿溫暖�！蓖瑢W(xué)們，我們學(xué)習(xí)的第六組課文就是用愛(ài)曾經(jīng)深深地打動(dòng)過(guò)我們的心，現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)感受一次，好嗎？

　　1．品賞感人句子。（略）

　　2.小結(jié)過(guò)渡：這些事情有之所以深深地打動(dòng)我們的心（板書：打動(dòng)人心），是作者用的語(yǔ)言（ ）（板書：語(yǔ)言生動(dòng)），是作者把事情的經(jīng)過(guò)寫得（ ）（板書：經(jīng)過(guò)具體），是作者寫下了自己的（ ）（板書：內(nèi)心感受），同學(xué)們，我們也用這種方法來(lái)寫一個(gè)動(dòng)人的故事給別人看，有沒(méi)有信心？

　　二、授新：

　　1．打開(kāi)課本第117頁(yè)，自學(xué)習(xí)作要求，師出示掛圖：《勝似親人》

　　2出示習(xí)作方法：⑴從題入手，緊扣字眼；⑵從圖入手，細(xì)微不漏；⑶發(fā)揮想像，合情合理。

　　3小組討論。

　　4．反饋情況。

　�、艅偎朴H人，字眼是：勝似（超過(guò)，勝過(guò)。），意思比親人還親。

　　⑵仔細(xì)看圖，理解圖意

　　A、指導(dǎo)看圖。

　�。�你從圖上看到了什么？）

　　B、生交流看到內(nèi)容。

　�。ò磸娜说轿锏捻樞蛞龑�(dǎo)學(xué)生說(shuō)具體）

　　C、猜測(cè)圖中人物關(guān)系。

　　在小組內(nèi)說(shuō)說(shuō)她們可能是什么關(guān)系？

　�。�可引導(dǎo)學(xué)生注意人物的服飾，她們也許是鄰居，也許是……）

　　D、 理解圖意，用幾句話說(shuō)說(shuō)圖上的情景

　　（抓住人物的外貌、神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言）

　　E、欣賞片斷：

　　(片段1)小姑娘晾好衣服了，老奶奶走過(guò)來(lái)，一把把她緊緊地?fù)г趹牙�，感激地說(shuō)：“孩子，謝謝你，謝謝你!”小姑娘不好意思地低下頭。

　　(片段2)：小姑娘晾好衣服了，濕漉漉的雙手在圍裙上擦了擦。這時(shí)，老奶奶扶著墻壁顫巍巍地從里屋走了出來(lái)，望著架子上的衣服，眼角有些濕潤(rùn)了。她抬起手，用袖口擦了擦眼角，一把將小姑娘摟在懷里，臉上的皺紋舒展開(kāi)來(lái)，像一朵盛開(kāi)的菊花。她枯瘦的手輕輕地?fù)崦�著姑娘油亮的秀發(fā)，又愛(ài)撫地拍拍，滿是皺紋的臉緊緊地貼著姑娘白嫩、紅潤(rùn)的臉蛋。小姑娘不好意思地低下頭，嘴巴抿著，雙手不自在地絞著圍裙。老奶奶一個(gè)勁地說(shuō)：“孩子，總是讓你忙著，奶奶真過(guò)意不去!謝謝你，謝謝你!”小姑娘的兩頰飛起了紅云，洋溢著快樂(lè)的笑意。

　　F、學(xué)生試寫片段并講評(píng)。

　�、恰⑼饴�(lián)想，豐富內(nèi)容

　　A、指導(dǎo)圖前想象。（根據(jù)剛剛所猜想的人物關(guān)系，想一想在這幅圖之前，可能發(fā)生過(guò)什么事體現(xiàn)她們“勝似親人”？請(qǐng)你把她們之間可能發(fā)生過(guò)的事情簡(jiǎn)單的寫在紙上。）

　　B、四人小組交流。

　　C、全班交流。

　　D、指導(dǎo)圖后想象。師：在這之后，她們以后的生活將會(huì)是什么樣子的呢？你能大膽、合理地猜測(cè)一下嗎?（指名說(shuō)）

　　三、范文欣賞。（略）

　　四、總結(jié)：同學(xué)們，我們用上生動(dòng)的語(yǔ)言，把事情的前因后果說(shuō)清楚，再寫下你的內(nèi)心感受，這個(gè)故事一定可以打動(dòng)閱讀你文章的人，現(xiàn)在有沒(méi)有信心寫好它。

　　情境過(guò)渡：當(dāng)然，在你的生活中，也許看到聽(tīng)到或者親身經(jīng)歷比這更感人的事，你可以選選擇寫這些事情。有一位很有愛(ài)心的攝影師，拍下許多感人的畫面，現(xiàn)在，我們一起來(lái)欣賞�！�

　�。ㄈ�）拓展

　　圖片欣賞，激發(fā)寫作熱情。

　�。ㄋ模┱n后作業(yè)：

　　1、以《勝似親人》為題，寫漢族姑娘和苗族奶奶之間的故事。

　　2、自擬題目，寫你親眼所見(jiàn)，親耳所聽(tīng)，或是親身經(jīng)歷的感人事跡。

語(yǔ)文教案 篇5

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　一、知識(shí)與技能

　　1、學(xué)會(huì)本課12個(gè)生字，認(rèn)識(shí)6個(gè)生字。能正確讀寫下列詞語(yǔ)：日寇、晉察冀、指揮、尸體、懸崖、磨盤、斬釘截鐵、 壯烈豪邁、堅(jiān)強(qiáng)不屈、昂首挺胸。會(huì)用“斬釘截鐵”“堅(jiān)強(qiáng)不屈”造句。

　　2、有感情地朗讀課文。理清課文脈絡(luò)。背誦五壯士英勇跳崖的部分。

　　3、學(xué)習(xí)五壯士堅(jiān)貞不屈的英雄氣概和為人民利益壯烈獻(xiàn)身的大無(wú)畏精神。

　　二、過(guò)程與方法

　　通過(guò)反復(fù)朗讀、學(xué)習(xí)重點(diǎn)句段來(lái)感受五壯士堅(jiān)貞不屈的英雄氣概和為人民利益壯烈獻(xiàn)身的大無(wú)畏精神。

　　三、情感、態(tài)度與價(jià)值觀

　　激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，學(xué)習(xí)五壯士堅(jiān)貞不屈的英雄氣概和為人民利益壯烈獻(xiàn)身的大無(wú)畏精神。

　　重點(diǎn)難點(diǎn)：

　　這篇課文教學(xué)的重難點(diǎn)應(yīng)放在理解描寫五壯士痛殲敵人、英勇跳崖的動(dòng)作和神態(tài)的語(yǔ)句上，體會(huì)五壯士偉大的獻(xiàn)身精神以及忠于黨和人民的崇高品質(zhì)，從中受到思想教育。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入

　　在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，英雄的中華兒女，不畏強(qiáng)敵，同敵人展開(kāi)了殊死的搏斗，這期間涌現(xiàn)出許許多多可歌可泣的動(dòng)人故事，今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)五位英雄的故事。

　　二、檢查預(yù)習(xí)情況

　　1、讀生字表中的生字，并組成詞語(yǔ)：日寇、晉察冀、指揮、尸體、懸崖、磨盤、斬釘截鐵、壯烈豪邁、堅(jiān)強(qiáng)不屈、昂首挺胸。

　　2、說(shuō)說(shuō)下列生字在書寫中應(yīng)注意些什么：寇尸崖豪

　　3、詞語(yǔ)解釋

　　斬釘截鐵：比喻處事或說(shuō)話堅(jiān)決果斷、毫不猶豫。

　　驚天動(dòng)地：形容聲音響亮或事業(yè)偉大。

　　氣壯山河：形容氣魄像高山那樣雄偉、豪邁。

　　居高臨下：站在高處，對(duì)著低處，形容所據(jù)的地勢(shì)有利。

　　三、請(qǐng)你快速默讀課文，看看課文是按怎樣的順序?qū)懙�，分為幾部分�?/strong>

　　教師提示：快速默讀就是一行一行地讀，不是一個(gè)字一個(gè)字的讀，用眼睛掃視，邊讀邊想。

　　板書小結(jié)

　　第一部分（1）接受任務(wù)

　　第二部分（2）誘敵上山，痛擊敵人

　　第三部分（3）把敵人引上絕路

　　第四部分（4-6）英勇殲敵

　　第五部分（7-10）壯烈跳崖

　　四、練習(xí)朗讀課文，劃出不懂的問(wèn)題。

　　第二課時(shí)

　　一、揭示課題，提出疑問(wèn)。

　　1、師板書課題，問(wèn)：課題可不可以改成“狼牙山五戰(zhàn)士”讓學(xué)生明確壯士的含義。然后讓學(xué)生根據(jù)課題提問(wèn)，為什么把他們叫做“五壯士”？自由讀全文，說(shuō)說(shuō)每段主要講的是什么？看還有什么不懂的問(wèn)題。對(duì)學(xué)生的問(wèn)題進(jìn)行梳理，提出這節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)。將重點(diǎn)問(wèn)題板書。

　　2、明確學(xué)習(xí)目標(biāo)

　�。�1）分小組學(xué)習(xí)課文，理解課文內(nèi)容，體會(huì)五壯士的豪壯。

　　（2）有感情地朗讀課文。

　　二、自由學(xué)習(xí)全文

　　默讀畫批：從哪些詞句中可以看出他們是五壯士？給學(xué)生充足的時(shí)間自學(xué)。

　　三、確定重點(diǎn)，小組自學(xué)

　　1、小組經(jīng)過(guò)討論，很快確定1--2段為學(xué)習(xí)重點(diǎn)。教師要根據(jù)情況做相應(yīng)調(diào)整，保證每段都有小組選擇。

　　2、出示學(xué)習(xí)要求

　　小組學(xué)習(xí)要求

　�。�1）先讀一讀學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

　�。�2）抓詞句，談?wù)勎鍓咽康摹皦选北憩F(xiàn)在哪？

　�。�3）有感情地讀一讀這些句子。

　　告訴學(xué)生，主持人要根據(jù)發(fā)言情況，給組員評(píng)分，老師要根據(jù)小組學(xué)習(xí)的效率、發(fā)言情況評(píng)優(yōu)秀討論小組。

　　四、全班交流

　　在匯報(bào)時(shí)教師要把握以下幾點(diǎn)

　　1、匯報(bào)由小組共同發(fā)言，充分體現(xiàn)小組學(xué)習(xí)的成果。

　　2、一個(gè)小組表達(dá)不完整，別的小組補(bǔ)充，其他同學(xué)認(rèn)真聽(tīng)，也要參與，發(fā)表自己的意見(jiàn)。

　　3、重點(diǎn)指導(dǎo)朗讀的地方，要帶動(dòng)全班同學(xué)讀。要體現(xiàn)以讀為主。

　　五、教師指導(dǎo)重點(diǎn)

　　1、第一段

　　引導(dǎo)學(xué)生抓住“集中兵力，大舉進(jìn)犯”看出敵我力量懸殊，而五位戰(zhàn)士為了掩護(hù)群眾和部隊(duì)轉(zhuǎn)移，接受了重任，決心拖住敵人重兵，即使?fàn)奚�自己也在所不惜。這充分顯示了五壯士的豪壯之氣。此段略講。

　　2、第二段

　　通過(guò)五位戰(zhàn)士在完成掩護(hù)任務(wù)時(shí)的動(dòng)作、神態(tài)，體會(huì)五壯士的豪邁，此段以讀帶講。可采取小組讀、師生互讀。讓學(xué)生體會(huì)到五位戰(zhàn)士勇敢機(jī)智、奮勇殺敵，這就是壯。

　　3、第三段

　　（1）填空

　　五位壯士勝利地完成了掩護(hù)任務(wù)，準(zhǔn)備轉(zhuǎn)移。面前有兩條路：一條通往（ ），走這條路可以（ ），意味著他們可以 （ ），可是敵人跟在身后，容易（ ）；另一條是通向（ ）。走下這條路就意味著（ ）。走哪一條路呢？為了保護(hù)人民群眾和連隊(duì)主力，班長(zhǎng)（ ）地說(shuō)了一聲“走”，帶頭向棋盤陀走去。戰(zhàn)士們熱血沸騰，（ ）在班長(zhǎng)后面，他們知道班長(zhǎng)要把敵人引上絕路。

　　（2）填完后有語(yǔ)氣地讀一讀，說(shuō)說(shuō)你體會(huì)到了什么？

　　（3）重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生朗讀“為了保護(hù)人民群眾和連隊(duì)主力……引上絕路”。自由讀、指名讀、齊讀。

　　4、解決學(xué)生的提問(wèn)。通過(guò)對(duì)道路的選擇，體會(huì)五壯士不怕?tīng)奚�的崇高精神。在生與死面前，五位戰(zhàn)士為了群眾和部隊(duì)的安全，義無(wú)返顧地選擇了死亡，表現(xiàn)了無(wú)位壯士不怕死的英雄氣概。

　　5、第四段

　　（1）由學(xué)生的問(wèn)題入手，“為什么用石頭砸？”抓住下列句子“他剛要擰開(kāi)蓋子，班長(zhǎng)搶前一步……向敵人頭上砸去。”讓學(xué)生體會(huì)到五壯士不顧激戰(zhàn)數(shù)小時(shí)的勞累，不顧累累傷痕的劇痛，與敵人血戰(zhàn)到底的壯舉。

　　（2）指導(dǎo)朗讀

　　“同志們，用石頭砸！”。個(gè)別讀--學(xué)生評(píng)讀--示范讀--齊讀。

　　指導(dǎo)朗讀兩個(gè)“帶著”。自由讀--個(gè)別讀--學(xué)生評(píng)。兩個(gè)“帶著”，后一個(gè)語(yǔ)氣更強(qiáng)，“砸”前稍做停頓，“砸”讀重音。

　　師范讀--自由讀--齊讀

　　6、第五段

　�。�1）此段仍由學(xué)生的提問(wèn)入手，“五壯士為什么跳崖？”找出下面句子“說(shuō)罷，他把那支從敵人手里奪來(lái)的槍……相繼從懸崖上往下跳�！庇懈星榈乩首x這些句子，想一想五壯士跳崖時(shí)的心情是怎么樣的？

　�。�2）模仿“石頭像雹子一樣，帶著……帶著……”寫話

　　五壯士勝利完成任務(wù)之后，帶著（），帶著（），昂首挺胸，相繼跳崖。

　　有感情地讀一讀你填寫的句子。

　�。�3）為什么說(shuō)五壯士的口號(hào)聲是“英雄的中國(guó)人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的聲音！這聲音驚大動(dòng)地、氣壯山河”？有感情地讀一讀。師用充滿激情的語(yǔ)言打動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生充分地讀。

　　六、總結(jié)

　　1、這篇課文表現(xiàn)了五壯士的什么精神？通過(guò)分析題目，通過(guò)抓住課文中的重點(diǎn)詞句，概括出這篇文章的中心思想。

　　2、五壯士跳崖后的情景怎樣？人民又是怎樣來(lái)紀(jì)念他們的？交流課下查閱的資料。

　　3、還有什么不懂的問(wèn)題？

　　4、總結(jié)語(yǔ)：歷史不會(huì)忘記英雄，讓我們記住這悲壯的歷史場(chǎng)面，做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈、自強(qiáng)不息的中國(guó)人。

　　七、背誦描寫五壯士跳崖的部分

　　板書設(shè)計(jì)：

　　舍生忘死的壯心

　　壯烈豪邁的壯言

　　英勇頑強(qiáng)的壯行 熱愛(ài)祖國(guó)、人民，

　　寧死不屈的壯舉 仇恨敵人，英勇頑強(qiáng)

　　受任于危難的壯志

語(yǔ)文教案 篇6