關(guān)于知識的語錄4篇

　　無論是在學(xué)校還是在社會中，大家常常會遇到需要使用語錄的情形吧，語錄一般具有語句簡短流暢、通俗明了、詼諧機智的特點。你知道什么樣的語錄才能算得上是走心的語錄嗎？以下是小編整理的關(guān)于知識的語錄，希望對大家有所幫助。

關(guān)于知識的語錄1

　　一、知識的本質(zhì)特征：

　　1、 需要深入研究知識和技能之間的關(guān)系。理論必須聯(lián)系實際，不能為知識而知識；有用的知識是必要的，不能排斥知識，不能滿足于“習慣成自然”，僅知其然不知其所以然的技能。----《張志公語文教育論集》

　　2、 語文能力訓(xùn)練應(yīng)該貫穿于教學(xué)全過程，依托于課文，取法于語文知識。----王世堪主編《中學(xué)語文教學(xué)法》

　　3、 知識是事物屬性和聯(lián)系的反映，是對客觀世界的現(xiàn)象、事實及其規(guī)律的認識。----朱作仁主編《小學(xué)教育學(xué)》

　　4、 語文知識又是語文這門基礎(chǔ)科目的基礎(chǔ)。是掌握語文這個工具的工具。----張劍虹、周敏《淺談知識短文的教學(xué)》

　　5、 如果兒童在小學(xué)里牢牢地記住這些字，他就成了一個有讀寫能力的人。----蘇霍姆林斯基《給教師的建議》

　　6、 在這種教師那里，知識就是工具，學(xué)生借助這一工具，而在認識周圍世界和創(chuàng)造性的勞動中邁出自己的新步伐。

　　7、 知識----既是目的，也是手段。目的者，指成為一個個性全面發(fā)展的人；手段，則是說知識的學(xué)習是為了提高能力服務(wù)的。

　　二、知識的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)：

　　1、 有的技能就是來源于生活實踐，幾乎不需要求之于任何理性的知識，至少就一般人（非專門家）是如此；有的技能要求某些知識為其向?qū)�，至少，具備不具備某些知識對于所形成的技能有影響，產(chǎn)生精粗、高下、快慢的區(qū)別�！�…有的知識，一旦獲得了，立即或者很快就能轉(zhuǎn)化為技能，付之實踐；有的知識，獲得之后還需要有個相當?shù)倪^程，在與其他知識相互作用之下，在不斷的實踐之中，才能逐步形成準確、熟練的技能；有的知識，甚至很難看到它形成某項具體的技能，然而具備或者不具備這項知識使人對有關(guān)事物的認識、理解、態(tài)度有所不同，因而也很難說它對于人的實踐是無關(guān)的。

　　2、 小學(xué)教育是普通基礎(chǔ)教育，小學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)當考慮“普通”、“基礎(chǔ)”和“系統(tǒng)”三個特點，為升入高一級學(xué)�；蜃呦蛏鐣�提供堅實的知識基礎(chǔ)。----朱作仁主編《小學(xué)教育學(xué)》P107江西教育出版社1993年版

　　3、 中學(xué)語文教材涉及的知識有讀寫基礎(chǔ)知識與百科知識兩類。----孫慶祥《談?wù)Z文教學(xué)中的知識教育》

關(guān)于知識的語錄2

　　1 、千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。陶行知

　　2 、沒有一個大學(xué)，是比擁有我們從未使用過的能力的大自我和人類意志與理智所創(chuàng)造的現(xiàn)實，更能包羅萬象的了。《高爾基論青年》

　　3 、情況是在不斷的變化，要使自己的思想適應(yīng)新的情況，就得學(xué)習。毛澤東

　　4 、虛假的學(xué)問比無知更糟糕。無知好比一塊空地，可以耕耘和播種；虛假的學(xué)問就象一塊長滿雜草的荒地，幾乎無法把草拔盡。康因

　　5 、讀書志在圣賢，為官心存君國。朱用純

　　6 、學(xué)者的一天比不學(xué)無術(shù)的人一生還有價值。阿拉伯

　　7 、立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫。阮元

　　8 、不知道自己無知，乃是雙倍的無知。柏拉圖

　　9 、知識，當智慧無力駕馭它時，會像一匹倔犟的馬掀翻它的騎手。弗夸爾斯

　　1 0 、人做了書的奴隸，便把活人帶死了。把書作為人的工具，則書本上的知識便活了。有了生命力了。華羅庚

　　1 1 、經(jīng)理人員的管理能力是他在品質(zhì)、知識和經(jīng)驗方面的功能。這三種因素相互作用形成一個特殊的管理方式。里格斯

　　1 2 、知識的確是天空中偉大的太陽，它那萬道光芒投下了生命，投下了力量。丹伯斯特

　　1 3 、書不僅是生活，而且是現(xiàn)在、過去和未來文化生活的源泉。庫法耶夫

　　1 4 、除了野蠻國家，整個世界都被書統(tǒng)治著。福爾特爾

　　1 5 、鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書。李苦禪

　　1 6、知識有如人體血液一樣的寶貴。人缺少了血液，身體就要衰弱，人缺少了知識，頭腦就要枯竭。高士其

　　1 7 、敏銳的感覺其有用程度及不上常識的一半；四十個智者方才抵得上一個常識豐富者。只愿帶金子的人每天都會為缺少零錢而束手無策。蒲柏

　　1 8、任何倏忽的靈感事實上不能代替長期的功夫。羅丹

　　1 9 、學(xué)習這件事不在乎有沒有人教你，最重要的是在于你自己有沒有覺悟和恒心。法布爾

　　2 0、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。歐陽修

　　2 1、少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。皆以閱歷之深淺，為所得之深淺耳。張潮

　　2 2 、書籍能引導(dǎo)我們進入高尚的社會，并結(jié)識各個時代的最偉大人物。斯邁爾斯

　　2 3、書籍是幼年人的導(dǎo)師，是老年人的護士，在岑寂的時候，書籍使我們歡娛，遠離一切的痛苦�？吕锶~爾

　　2 4 、復(fù)雜的勞動包含著需要耗費或多或少的辛勞、時間和金錢去獲得的技巧和知識的運用。恩格斯

　　2 5、沒有深厚經(jīng)驗襯托的廣博思想和知識，就像是一本每頁僅有兩行正文卻有四十行注釋的教科書。叔本華

　　2 6、除了知識和學(xué)問之外，世上沒有其他任何力量能在人們的精神和心靈中，在人的思想、想象、見解和信仰中建立起統(tǒng)治和權(quán)威。培根

　　2 7、學(xué)習專看文學(xué)書，也是不好的。先前的文學(xué)青年，往往厭惡數(shù)學(xué)、理化、史地、生物學(xué)，以為這些都無足輕重，后來變成連常識也沒有。魯迅

　　2 8、學(xué)如逆水行舟，不進則退�！对鰪V賢文》

　　2 9、書籍并不是沒有生命的東西，它包藏著一種生命的潛力，與作者同樣地活躍。不僅如此，它還像一個寶瓶，把作者生機勃勃的智慧中最純凈的精華保存起來。彌爾頓

關(guān)于知識的語錄3

　　閱讀《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所處的時代特點。孟子，名軻，是戰(zhàn)國時期影響甚大的儒者�！睹献印芬粫�雖然并非全由孟子所作，卻也能夠代表孟子本人的思想和風格。

　　孟子的生平事跡，見于《史記》

　　孟子荀卿列傳》。這篇列傳，包括十幾個人，始于孟子，終于墨子，是一篇戰(zhàn)國學(xué)者的合傳。重點是孟子和荀卿二人。司馬遷對孟子尤其尊重，開頭便說：“余讀孟子書，至梁惠王問‘何以利吾國’，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨�！�自天子至于庶人，好利之弊，何以異哉!”在這篇包括十幾個人的列傳中，司馬遷獨對孟子如此贊嘆，可見他對孟子的重視，不同一般。

　　據(jù)這篇列傳，孟子的生平事跡大致是：孟子，魯國鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣)人，為子思(孔子孫孔)的弟子(一說是再傳弟子)。他曾經(jīng)去游說齊宣王、梁惠王，都沒有成功。晚年回家和他的弟子萬章等著《孟子》七篇，記錄他的思想和政治言論。

　　不管孟子是受業(yè)于子思，還是受業(yè)于子思的門人，他都算是孔子學(xué)說的嫡傳，是繼孔子之后最大的儒學(xué)大師。朱熹《中庸章句序》稱孟子受學(xué)于子思，而子思受學(xué)于曾子。曾子是孔門之學(xué)的重要繼承者，《孟子》一書稱述曾子之處也較多，說孟子之學(xué)源于曾子，也未嘗不可。

　　孟子繼承了孔門這一派的學(xué)術(shù)，到了戰(zhàn)國時期，就不太符合社會實際了。當時最合時宜的，是兵家、法家和縱橫家。孟子對這幾家是深惡痛絕的。盡管如此，孟子卻無法轉(zhuǎn)移當時的社會風氣。退而著書，實不得已。

　　《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張�！睹献印る�文公上》說孟子“道性善，言必稱堯舜”。這話既包括了他的哲學(xué)思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲學(xué)思想是他的政治思想的理論基礎(chǔ)。他講人性本善，是為他的仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。這是對孔子仁政學(xué)說的一個重大發(fā)展。

　　孟子講人性本善，是從“人皆有不忍人之心”說起的�！豆珜O丑上》說：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上�！�…無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也�！边@就是說，這種“不忍人之心”，每個人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結(jié)論�！陡孀酉隆肪驼f：“曹交問曰：‘人皆可以為堯舜，有諸?’孟子曰：‘然�！�”既然“人皆可以為堯舜”，則當時的諸侯自然都可以成為“圣君”，都可以推行“仁政”了。

　　孟子“言必稱堯舜”者，是以堯舜時代的仁政為標準的。但堯舜時代的仁政究竟是什么樣子，孟子未必清楚，他只是虛構(gòu)自己的一套仁政理想，而且說得相當具體。例如《梁惠王上》講到“發(fā)政施仁”的時候，他說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！边@是孟子所謂仁政理想的一個輪廓。

　　這一套理想雖多屬虛構(gòu)的，但也有一定的現(xiàn)實依據(jù)。當時的現(xiàn)實是：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍……”面對這樣的現(xiàn)實社會，孟子才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來。

　　孟子希望當時的統(tǒng)治者具有“不忍人”之心，能夠“憂民之憂”，“與民同樂”。這是春秋以來重民思想的繼續(xù)和發(fā)展。這樣的思想是從孔子那里承襲下來的。不過，到了孟子，更為強烈。《盡心下》甚至有這樣的話：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置�！闭J為民貴君輕，社稷也可變置。這是新的觀念，反映了戰(zhàn)國時期社會發(fā)生了新的變革，這比《左傳·昭公三十二年》史墨所謂“社稷無常奉，君臣無常位”又進一步。說“民為貴”，“君為輕”，這是前人所不曾說，后人也不敢說的。和同代各家相比，法家主張君權(quán)至上，縱橫家宣傳貴士，孟子的民貴君輕思想，在當時獨樹一幟。

　　《孟子》很有自己的特點。

　　1

　　善于論辯。前面說過，《孟子》并非全由孟子自著，而善于論辯，則全書皆然。當時公都子曾問孟子：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也?”孟子回答說：“我豈好辯哉?不得已也。”(見《滕文公下》)“不得已”而“好辯”，也就形成了文章的特點�！陡孀由稀分�辯人性，《滕文公上》之駁許行，都可為例。其駁許行有云：“陳相見孟子，道許行之言曰：‘滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢?’孟子曰：‘許子必種粟而后食乎?

　　’曰：‘然�！�‘許子必織布而后衣乎?’曰：‘否，許子衣褐。’‘許子冠乎?’曰：‘冠�！�曰：‘奚冠?’曰：‘冠素�！�曰：‘自織之與?’曰：‘否，以粟易之。’曰：‘許子奚為不自織?’曰：‘害于耕�！�曰：‘許子以釜甑爨、以鐵耕乎?’曰：‘然。’‘自為之與?’曰：‘否，以粟易之。’‘以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?’曰：‘百工之事固不可耕且為也�！�‘然則治天下獨可耕且為與?’……”像這樣的一問一答，形式上仍是對話體，和《論語》的某些篇章有些相似；但這樣的對話，又和《論語》有所不同�！墩撜Z》的對話，多是侃侃而談，這里則是針鋒相對的論辯。這是《孟子》文風的一個新的特點。

　　2

　　極有氣勢。這也和時代有關(guān)。戰(zhàn)國之時，“邦無定交，士無定主”(顧炎武《日知錄·周末風俗》)，一般游士，都肆無忌憚，說話比較隨便。雖在王公大人面前，也敢于掌而談。寫成文章，多有氣勢磅礴的特點。孟子雖非一般的游士，而周游列國，也不免要游說的。他在《盡心下》里就說過：“說大人，則藐之。勿視其巍巍然�！�…在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!”

　　藐視王公大人，無所畏懼，也與孟子的個人修養(yǎng)有關(guān)。在《滕文公下》里，孟子談到“大丈夫”的人品時，還說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！庇辛诉@樣的修養(yǎng)，也就無所畏懼。在《公孫丑上》里說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣�！笔裁词呛迫恢畾�?他解釋說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也�！庇纱丝磥恚�《孟子》文章之有氣勢，同個人修養(yǎng)頗有關(guān)系。能夠無所畏懼，才敢放言無忌。形成文章，才沛然而不可御。當時的游士之辭，雖然都能放言無憚，而《孟子》之文，則又自有個人修養(yǎng)的特點。

　　3

　　富于形象。戰(zhàn)國文章具有富于形象的特征。章學(xué)誠《文史通義·易教下》曾說：“戰(zhàn)國之文，深于比興，即其深于取象者也。”但《孟子》之“深于取象”，又與各家之文不盡相同，其取譬設(shè)喻，多講世俗故事�！峨x婁下》之講“齊人有一妻一妾”，即是顯例。這樣的故事，也許得之民間，也許出于虛構(gòu)，而孟子用來說明事理，不僅增強了理論的說服力，而且富有生活氣息。這樣的文章，既有時代特征，又有個性特點。

關(guān)于知識的語錄4

　　要想獲得科學(xué)知識，就得從字母學(xué)起。

　　————（法國）諺語

　　知識從勞動中來，才能從斗爭中來。

　　————（柬埔寨）諺語

　　如果一個人將錢袋倒進他的腦袋里，就沒有人能將它偷走。知識的投資常有最好的利潤。

　　————（美國）富蘭克林

　　傾囊求知，無人能奪。投資知識，得益最多。

　　————（美國）富蘭克林

　　世界上三件東西最寶貴：知識、糧食和友誼。

　　————（緬甸）諺語

　　兒童的時間應(yīng)當安排滿種種吸引人的活動，做到既能發(fā)展他的思維，豐富他的知識和能力，同時又不損害童年時代的興趣。

　　————（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基

　　人生處萬類，知識最為賢。

　　————（唐）韓愈

　　知識分子優(yōu)于文盲，如同活人優(yōu)于死人

　　————（希臘）亞里士多德

　　知識是為老年準備的最好的食糧

　　————（希臘）亞里士多德

　　人的威嚴蘊藏在知識之中，因此，人有許多君主的金銀無法買到，君主的武力不可征服內(nèi)在的東西

　　————（英國）培根

　　除了知識和學(xué)問之外，世上沒有其他任何力量能在人們的精神和心靈中，在人的思想、想象、見解和信仰中建立起統(tǒng)治和權(quán)威

　　————（英國）培根

　　知識貧乏最能讓人生出許多懷疑

　　————（英國）培根

　　知識是一種快樂，而好奇則是知識的萌芽。

　　————（英國）培根

　　追求過多的權(quán)力會使天使跌落，追求過多的知識會使人摔跤

　　————（英國）培根

　　天使為欲求與神同等的權(quán)力，而犯法墮落；人類為求知識與神同等，而觸法墮落。

　　————（英國）培根

　　實踐中的失敗主要由于不知道原因而發(fā)生，正是在這種情況下人的兩種企望:對知識和力量的企望真正相和在一起了。

　　————（英國）培根

　　知識就是力量。

　　————（英國）培根

　　人類智慧和知識的形象將在書中永存；它們能免遭時間的磨損，并可永遠得到翻新。

　　————（英國）培根

　　數(shù)學(xué)是科學(xué)的大門鑰匙，忽視數(shù)學(xué)必將傷害所有的知識，因為忽視數(shù)學(xué)的人是無法了解任何其他科學(xué)乃至世界上任何其他事物的。更為嚴重的是，忽視數(shù)學(xué)的人不能理解他自己這一疏忽，最終將導(dǎo)致無法尋求任何補救的措施。

　　————Bacon，Roger

　　很多事，經(jīng)不起推敲，正如知識，不去深究，以為明了，卻不知這里頭藏了多少東西。

　　————cherry

　　知識反不如機智來得重要。

　　————L稟

　　數(shù)學(xué)知識對于我們來說，其價值不止是由于他是一種有力地工具，同時還在于數(shù)學(xué)自身地完美。在數(shù)學(xué)內(nèi)部或外部地展開中，我們看到了最純粹的邏輯思維活動，以及最高級地智能活力地美學(xué)體現(xiàn)。思維的經(jīng)濟原則在數(shù)學(xué)中得到了高度的發(fā)揮。數(shù)學(xué)是各門科學(xué)在高度發(fā)展中所達到的最高形式的一門科學(xué)，各門自然學(xué)科都頻繁的求助于它。

　　————Mach,E

　　數(shù)學(xué)家毫不顧及聲明或猜想，他們僅僅根據(jù)定義和公理，并用論證和推理來演繹每一件事。事實上，現(xiàn)在把那些僅由猜想或假說建立起來的理論稱之為科學(xué)事不正確的，因為猜想往往求助于某種見解或主張，因而他不能由此而產(chǎn)生知識。

　　————Reid,Thomas

　　數(shù)學(xué)知識有三個不同于其它知識地主要特征：其一是數(shù)學(xué)知識比其它知識更清晰地使其結(jié)果具有真理性；其二是數(shù)學(xué)知識乃是獲得其它正確知識地必經(jīng)的第一步；其三是數(shù)學(xué)知識的獲得并不依賴于其它知識。

　　————Schubert,H.

　　無論你有多少知識，假如不用便是一無所知

　　————阿拉伯

　　知識是個封閉的富礦，打開它的鑰匙是持之以恒的努力

　　————阿拉伯

　　知識的用處就是夜行人的火把

　　————阿拉伯

　　知識雖寶貴，但更可貴的卻在于運用

　　————阿拉伯

　　沒有知識的生活，就像沒有香味的玫瑰花

　　————阿拉伯

　　一切自然科學(xué)知識都是從實際生活需要中得出來的。

　　————阿累尼烏斯

　　智者從他的敵人那兒學(xué)到知識。

　　————阿里斯托芬

　　生活中最大的目的，并不是知識而是行動。

　　————艾·赫胥黎

　　真正的知識使人真正地、實實在在地勝過他人

　　————艾迪生

　　活潑的脾性和天真無邪結(jié)合之后，能夠使美麗更加誘人，知識更加可愛，才智更加溫厚

　　————艾迪生

　　知識不存在的地方，愚昧就自命為科學(xué)

　　————愛爾蘭

　　知識是治療恐懼的藥。

　　————愛默生

　　熊熊的熱忱，憑著切實有用的知識

　　————愛獻生

　　像每個民族的經(jīng)典著作一樣，諺語是他們直覺知識的圣殿

　　————愛獻生

　　學(xué)習知識要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個學(xué)習方法成為科學(xué)家的。

　　————愛因斯坦

　　若無某種大膽放肆的猜想，一般是不可能有知識的進展的。

　　————愛因斯坦

　　想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進步的源泉。

　　————愛因斯坦

　　用一個大圓圈所學(xué)到的知識，但是圓圈之外是那么多的空白，對我來說就意味著無知。由此可見，我感到不懂的地方還大得很呢。

　　————愛因斯坦

　　誰要是把自己標榜為真理和知識領(lǐng)域里的裁判官，他就會被神的笑聲所覆滅。

　　————愛因斯坦

　　人能為自己心愛的工作貢獻出全部力量、全部精力、全部知識，那么這項工作將完成得出色，收效也更大。

　　————奧勃魯切夫

　　光明給我們經(jīng)驗，讀書給我們知識。

　　————奧斯特洛夫斯基

　　離開了人才薈萃的中心，呼吸不到思想活躍的空氣，不接觸日新月異的潮流，我們的知識會陳腐，趣味會像死水一般變質(zhì)。

　　————巴爾扎克

　　你們在想要攀登到科學(xué)頂峰之前，務(wù)必把科學(xué)的初步知識研究透徹。還沒有充分領(lǐng)會前面的東西時，就決不要動手搞往后的事情。

　　————巴甫洛夫

　　智慧勝于知識。

　　————巴斯卡

　　一切背離了公正的知識都應(yīng)叫做狡詐，而不應(yīng)稱為智慧

　　————柏拉圖

　　身體教育和知識教育之間必須保持平衡。體育應(yīng)造就體格健壯的勇士，并且使健全的精神寓于健全的體格。

　　————柏拉圖

　　先從人世間個別的美的事物開始，逐漸提升到最高境界的美，好像升梯，逐步上進，從一個美形體到兩個美形體，從兩個美形體到全體的美形體；瑞從美的形體到美的行為制度，從美的行為制度到美的學(xué)問知識，最后再從美的學(xué)問知識一直到只有以美本身為對象的那種學(xué)問，徹悟美的本身。

　　————柏拉圖

　　若是一個人對于某一種技藝沒有知識，他對于那種技藝的語言和作為，就不能做正確的判斷了。

　　————柏拉圖

　　研究人員探測知識的'疆界需要很多與開拓者同樣的品格：事業(yè)心和進取心。

　　————貝弗里奇

　　青年的敏感和獨創(chuàng)精神，一經(jīng)與成熟的科學(xué)家豐富的知識和經(jīng)驗相結(jié)合，就能相得益彰。

　　————貝弗里奇

　　知識是心靈的活動

　　————本·瓊森

　　書使一些人獲得知識，使另一些讀得多消化少的人瘋瘋癲癲

　　————彼特拉克

　　學(xué)習任何知識的最佳途徑是由自己去發(fā)現(xiàn)，因為這種發(fā)現(xiàn)理解最深、也最容易掌握其中的規(guī)律、性質(zhì)和聯(lián)系。

　　————波莉亞

　　沒有良心的知識，會毀滅人的靈魂。

　　————布拉萊

　　知識必需用禮貌來裝飾并撫平他在世間的道路，沒有它們，知識就像一顆碩大而粗糙的鉆石，為了好奇與它實質(zhì)上的價值而收置在樹里固然好，但是琢磨之后卻更為珍貴。

　　————查里德菲爾

　　有知識的人會得到世人的美譽

　　————朝鮮

　　要使人成為真正有教養(yǎng)的人，必須具備三個品質(zhì)：淵博的知識、思維的習慣和高尚的情操。知識不多，就是愚昧；不習慣思維，就是粗魯和蠢笨；沒有高尚的情操，就是卑俗。

　　————車爾尼雪夫斯基

　　人無論走到何處都是一樣的，應(yīng)當忍受，不該一味固執(zhí)，跟社會作無謂的斗爭。只要心安理得，我行我素就行了。要使人真正成為有教養(yǎng)的人，必須具備三個品質(zhì)；淵博的知識，思維的習慣和高尚的情操。

　　————車爾尼雪夫斯基

　　不斷建立自己的知識基礎(chǔ)！

　　————陳安之

　　知識，百科全書可以代替，可是考慮出的新思想、新方案，卻是任何東西也代替不了的。

　　————川上正光

　　無論掌握哪一種知識，對智力都是有用的，它會把無用的東西拋開而把好的東西保留住。

　　————達·芬奇

　　趁年輕少壯去探求知識吧，它將彌補由于年老而帶來的虧損。智慧乃是老年的精神養(yǎng)料，所以年輕時應(yīng)該努力，這樣，年輕時才不致空虛。

　　————達·芬奇

　　對一件東西的愛好是由知識產(chǎn)生的，知識愈準確，愛好也就愈強烈。

　　————達·芬奇

　　知識的確是天空中偉大的太陽，它那萬道光芒投下了生命，投下了力量

　　————丹·伯斯特

　　知識上的“聾”，會導(dǎo)致精神上的啞

　　————丹麥

　　人不應(yīng)當像走獸一般地活著，應(yīng)當追求知識和美德。

　　————但丁

　　人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。

　　————但丁

　　知識是心靈的眼睛

　　————德雷克斯

　　古今中外有學(xué)問的人，有成就的人，總是十分注意積累的。知識就是機積累起來的，經(jīng)驗也是積累起來的。我們對什么事情都不應(yīng)該像“過眼云煙”。

　　————鄧拓

　　知識分子是工人階級的一部分

　　————鄧小平

　　歷史上生產(chǎn)資料，都是同一定的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的；同樣，歷史上的勞動力，也都是掌握了一定的科學(xué)技術(shù)知識的勞動力

　　————鄧小平

　　靠空講不能實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須有知識，有人才。沒有知識，沒有人才，怎么上得去？。

　　————鄧小平

　　旅行是真正的知識的偉大源泉。

　　————狄斯累利

　　大學(xué)應(yīng)當是充滿光明、自由和知識的地言

　　————迪斯累利

　　知識是青年人的最佳的榮譽，老年人最大的慰藉，窮人最寶貴的財產(chǎn)，富人最珍貴的裝飾品

　　————第歐根尼

　　在一定意義上，一個人的成功效70%靠人脈，30%是靠知識。

　　————董思陽

　　智力比知識重要，素質(zhì)比智力重要，覺悟比素質(zhì)更重要。

　　————張瑞敏

　　未來20年，中國人崇拜的將是知識而不是官員。這一點我們應(yīng)該向日本學(xué)習，這個民族對知識的尊重，無以復(fù)加。但現(xiàn)在在中國有點錢的人，有點小權(quán)的人–哪怕是個科長，也可以照樣吧大學(xué)教授弄得沒有尊嚴。這種貌似聰明的聰明，洋洋自得的市儈，是多么膚淺啊。

　　————鄭強

　　吾人最大之知識，系反躬自省。

　　————諺語

　　凡事都要一分為二，文憑確實是個好東西，但好東西未必能讓我們成為什么東西！對吧？我建議大學(xué)生在求學(xué)的時候，要身在校園，心系社會，別指望老師在教你知識的同時，還能幫你讀懂社會，要相信教育但不能迷信教育，教科書上學(xué)不到真正的生存技能，經(jīng)濟學(xué)教授炒股大部分都套住了！學(xué)會在實踐中感悟生存~

　　————周立波

　　單純、執(zhí)著、愛勝過復(fù)雜、技巧、知識、文化。

　　————周正

　　除掉所有的知識，剩下的就是素質(zhì)。

　　————周正

　　知識是不會帶來金錢的，掙錢是能力。

　　————周正

　　不要為了破知識犧牲父母、兄弟、姐妹的生活質(zhì)量。

　　————周正

　　知識分子總愛做沒有的事。

　　————周正

　　知識使我們乖僻，我們的才智冰冷無情。

　　————卓別林

　　人乃事之本，精神知識乃人為事之本。

　　————鄒金宏

　　并不是每個人都需要種植自己的糧食，也不是每個人都需要做自己穿的衣服，我們說著別人發(fā)明的語言，使用別人發(fā)明的數(shù)學(xué)……我們一直在使用別人的成果。使用人類的已有經(jīng)驗和知識來進行發(fā)明創(chuàng)造是一件很了不起的事情。帶著責任感生活，嘗試為這個世界帶來點有意義的事情，為更高尚的事情做點貢獻。這樣你會發(fā)現(xiàn)生活更加有意義，生命不再枯燥。需要我們?nèi)プ龅氖虑楹芏�。告訴其他人你的計劃，不要鼓吹，也不要自以為是，更不能盲目狂熱，那樣只會把人們嚇跑，當然，你也不要害怕成為榜樣，要抓住出頭的機會讓人們知道你的所作所為。

　　————喬布斯

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