中國(guó)古代的禮樂(lè)文明閱讀答案3篇
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中國(guó)古代的禮樂(lè)文明閱讀答案1
中國(guó)古代的禮樂(lè)文明
早在夏商周時(shí)期，古代先賢就通過(guò)制禮作樂(lè)，形成了一套頗為完善的禮樂(lè)制度，并推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。
中國(guó)古代的“禮”和“樂(lè)”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜。《禮記》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓。”其貢獻(xiàn)的禮品、擊土鼓而作樂(lè)，便是最早的禮樂(lè)儀式。到了傳說(shuō)中的五帝時(shí)期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識(shí)，但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“大人世及以為禮”，“禮義以為紀(jì)”，禮儀制度才逐漸建立起來(lái)。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來(lái)，因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度，而且賦予禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵。“樂(lè)”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生。到了周代，“樂(lè)”的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)的制度，設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)規(guī)范和管理樂(lè)舞。
在禮樂(lè)文明形成的過(guò)程中，周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂(lè)，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂(lè)加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵。孔子是發(fā)展中國(guó)古代禮樂(lè)文明的另一個(gè)重要人物。他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂(lè)文明，整理、傳播了記載古代禮樂(lè)文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，并且，他以禮樂(lè)為解說(shuō)對(duì)象，著力彰顯禮樂(lè)文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。
“禮”是人性的基礎(chǔ)。《禮記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？。。。。。。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”“禮”是人類(lèi)文明社會(huì)最主要的特征之一，是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓?zhuān)皇谷藚^(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”因此，禮樂(lè)文明更強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，通過(guò)讓他們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。
“樂(lè)”的社會(huì)作用重在和諧精神。《禮記》曰：“故樂(lè)者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè)之方也。”“樂(lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。“樂(lè)”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用。《孝經(jīng)》說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”即樂(lè)教有陶冶心性，使人快樂(lè)安寧，生命長(zhǎng)久之功。因此，孔子要求人們要聽(tīng)雅樂(lè)，遠(yuǎn)淫音。
“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地秩序也。”秩序與和諧是禮樂(lè)文明的主旨。“樂(lè)者為同，禮者為異。”是說(shuō)樂(lè)的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂(lè)雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂(lè)在內(nèi)的。到了周代，禮、樂(lè)雖各有制度，但是樂(lè)畢竟仍是禮制的一個(gè)方面，樂(lè)的“和”也是為實(shí)現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的。樂(lè)之“和”能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常將“禮”、“樂(lè)”相提并論，就是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用。
先秦禮樂(lè)文明經(jīng)歷代沿革，具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂(lè)文明的秩序、和諧理念，對(duì)于中國(guó)，對(duì)于世界，都具有現(xiàn)實(shí)意義。
8．下列有關(guān)“禮”的發(fā)展的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．我國(guó)的"禮"源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有最早的禮樂(lè)儀式。
B．五帝時(shí)期產(chǎn)生了"禮"的意識(shí)，但是禮的制度還未產(chǎn)生。
C．后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀，禮儀制度在那時(shí)已經(jīng)建立起來(lái)。
D．周代的禮制集前代之大成，中國(guó)古代的禮文明是在周代完備和成熟起來(lái)的。
9。下列有關(guān)我國(guó)古代禮樂(lè)文明發(fā)展的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．古代先賢制定禮樂(lè)制度，并將其推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化，是為了維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。
B．中國(guó)古代的禮樂(lè)文明是在周代完備、成熟起來(lái)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不僅形成了相應(yīng)的制度，產(chǎn)生了不少的歌舞，而且賦予禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵。
C．在禮樂(lè)文明形成中，出現(xiàn)了兩個(gè)重要人物。一是周公，他完全繼承了夏殷商的禮樂(lè)，并注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵；一是孔子，他不僅整理、傳播了記載古代禮樂(lè)文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，還強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。
D．《禮記》有載：“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地秩序也。”秩序與和諧是禮樂(lè)文明的主旨。先秦禮樂(lè)文明經(jīng)歷代沿革，內(nèi)容主旨不斷有變。
10。請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括作者寫(xiě)作本文的目的。（3分）
參考答案：
8。C（文章第二段提到：“夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳”。說(shuō)“后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀”錯(cuò)誤）
9。A（B．“完備成熟”的原因解說(shuō)不確，應(yīng)該是“因?yàn)槟菚r(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度，而且賦予了禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵”；C。周公“繼承了夏殷商的禮樂(lè)”解說(shuō)不確；D。“內(nèi)容主旨不斷有變”錯(cuò)誤）
10。我們要汲取中國(guó)古代禮樂(lè)文明的秩序、和諧理念，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)乃至世界的和平、穩(wěn)定和繁榮。（3分，意思對(duì)即可酌情給分）
閱讀練習(xí)二
1．下列有關(guān)“禮樂(lè)文明”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．古代先賢為了維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧制禮作樂(lè)，逐步形成了一套禮樂(lè)制度，并推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化。
B．中國(guó)古代的禮樂(lè)文明是在周代完備、成熟起來(lái)的，因?yàn)槟菚r(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度，而且賦予了禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵。
C．周公是禮樂(lè)文明形成過(guò)程中的重要人物，他繼承了殷商的禮樂(lè)形式，并注入了“德”的因素，使其有較大的發(fā)展。
D．先秦的禮樂(lè)文明經(jīng)歷代繼承發(fā)揚(yáng)和變革發(fā)展，其內(nèi)容不斷豐富變化，主旨卻不變。
2．下列對(duì)于“禮”與“樂(lè)”的相關(guān)解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）
A．“禮”是人性的基礎(chǔ)，能夠引導(dǎo)人們向善和自律；“樂(lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì)，能陶冶情操，移風(fēng)易俗，使人們知禮、守禮。
B．“樂(lè)”的作用在于使人明確在社會(huì)中的地位和關(guān)系；“禮”的作用在于使人們各安其位，和諧相處。
C．遠(yuǎn)古時(shí)期，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂(lè)在內(nèi)的；周代以后，“樂(lè)”成為禮制的一個(gè)重要方面。
D．由于“禮”“樂(lè)”的結(jié)合，能夠起到平衡與調(diào)和的作用，所以古代的人們常常將其相提并論。
3．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．我國(guó)的禮樂(lè)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有了禮樂(lè)儀式。
B．后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀，表明禮儀制度在那時(shí)就已初步建立。
C．孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，還強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。
D．禮樂(lè)文明強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教，讓人們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。
參考答案
1．C（解析：周公“繼承了殷商的禮樂(lè)”解說(shuō)不確，原文是“將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂(lè)加以改造和發(fā)展。）
2．B和C（解析：A、“使人們知禮、守禮”是禮的作用；B、“禮”的作用在于使人明確在社會(huì)中的地位和關(guān)系；“樂(lè)”的作用在于使人們各安其位，和諧相處。D、常常將其相提并論的是孔子等儒家）
3．B（解析：文章“后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀”與原文“夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳”不符。）
中國(guó)古代的禮樂(lè)文明閱讀答案2
閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）
中國(guó)古代的禮樂(lè)文明
早在夏商周時(shí)期，古代先賢就通過(guò)制禮作樂(lè)，形成了一套頗為完善的禮樂(lè)制度，并推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。
中國(guó)古代的“禮”和“樂(lè)”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜。《禮記》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓。”其貢獻(xiàn)禮品、擊土鼓而作樂(lè)，便是最早的禮樂(lè)儀式。到了傳說(shuō)中的五帝時(shí)期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識(shí)，但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“禮義以為紀(jì)”，禮儀制度才逐漸建立起來(lái)。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來(lái)，因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度，而且賦予禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵。“樂(lè)”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生。到了周代，“樂(lè)”的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)制度，設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)規(guī)范和管理樂(lè)舞。
在禮樂(lè)文明形成的過(guò)程中，周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂(lè)，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂(lè)加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵。孔子是發(fā)展中國(guó)古代禮樂(lè)文明的另一個(gè)重要人物。他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂(lè)文明，整理、傳播了記載古代禮樂(lè)文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，并且，他以禮樂(lè)為解說(shuō)對(duì)象，著力彰顯禮樂(lè)文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。
“禮”是人性的基礎(chǔ)。《禮記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”“禮”是人類(lèi)文明社會(huì)最主要的特征之一，是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓?zhuān)皇谷藚^(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”因此，禮樂(lè)文明更強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，通過(guò)讓他們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。
“樂(lè)”的社會(huì)作用重在和諧精神。《禮記》曰：“故樂(lè)者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè)之方也。”“樂(lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。“樂(lè)”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用。《孝經(jīng)》說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”即樂(lè)教有陶冶心性，使人快樂(lè)安寧，生命長(zhǎng)久之功。因此，孔子要求人們要聽(tīng)雅樂(lè)，遠(yuǎn)淫音。
“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地秩序也。”秩序與和諧是禮樂(lè)文明的主旨。“樂(lè)者為同，禮者為異。”是說(shuō)樂(lè)的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂(lè)雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂(lè)在內(nèi)的。到了周代，禮、樂(lè)雖各有制度，但是樂(lè)畢竟仍是禮制的一個(gè)方面，樂(lè)的“和”也是為實(shí)現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的。樂(lè)之“和”能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常將“禮”、“樂(lè)”相提并論，就是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用。
先秦禮樂(lè)文明經(jīng)歷代沿革，具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂(lè)文明的秩序、和諧理念，對(duì)于中國(guó)，對(duì)于世界，都具有現(xiàn)實(shí)意義。
（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）
1。下列有關(guān)“禮樂(lè)文明”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）
A．古代先賢為了維護(hù)社會(huì)秩序上的'人倫和諧制禮作樂(lè)，逐步形成了一套禮樂(lè)制度，并推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化。
B．中國(guó)古代的禮樂(lè)文明是在周代完備、成熟起來(lái)的，原因是當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了大量的禮樂(lè)歌舞形式。
C．周公是禮樂(lè)文明形成過(guò)程中的重要人物，他繼承了殷商的禮樂(lè)形式，并注入了“德”的因素，使其有較大的發(fā)展。
D．先秦的禮樂(lè)文明經(jīng)歷代繼承發(fā)揚(yáng)和變革發(fā)展，其內(nèi)容不斷豐富，主旨卻變化不大。
2。下列對(duì)于“禮”與“樂(lè)”的相關(guān)解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A。“禮”是人性的基礎(chǔ)，能夠引導(dǎo)人們向善和自律；“樂(lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì)，能陶冶人們的情操。
B。“禮”的作用在于使人明確在社會(huì)中的地位和關(guān)系；“樂(lè)”的作用在于使人們各安其位，和諧相處。
C。遠(yuǎn)古時(shí)期，“禮”“樂(lè)”并存，涵蓋一切；周代以后，“樂(lè)”成為禮制的一個(gè)重要方面。
D。由于“禮”、“樂(lè)”的結(jié)合，能夠起到平衡與調(diào)和的作用，所以孔子常常將其相提并論。
3．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）
A．我國(guó)的禮樂(lè)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有了禮樂(lè)儀式。
B．后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀，表明禮儀制度在那時(shí)就已初步建立。
C．孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，還強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。
D．禮樂(lè)文明強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教，讓人們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。
答案：
1。A （B項(xiàng)“完備成熟”的原因是“因?yàn)槟菚r(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度，而且賦予了禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵”。C項(xiàng)周公“繼承了殷商的禮樂(lè)”解說(shuō)不確，原文是“將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂(lè)加以改造和發(fā)展”。D項(xiàng)原文“其內(nèi)容不斷豐富，主旨卻變化不大”與原文“具體內(nèi)容有變而主旨不變”不符。）
2．C（“‘禮’‘樂(lè)’并存，涵蓋一切”與原文“禮即人文，是涵蓋一切，包括樂(lè)在內(nèi)的”不符。）
3．B．（文章“后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀”與原文“夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳”不符。）
中國(guó)古代的禮樂(lè)文明閱讀答案3
①早在夏商周時(shí)期，古代先賢就通過(guò)制禮作樂(lè)，形成了一套頗為完善的禮樂(lè)制度，并推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。
②中國(guó)古代的“禮”和“樂(lè)”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜。《禮記》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓。”其貢獻(xiàn)禮品、擊土鼓而作樂(lè)，便是最早的禮樂(lè)儀式。到了傳說(shuō)中的五帝時(shí)期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識(shí)，但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“禮義以為紀(jì)”，禮儀制度才逐漸建立起來(lái)。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來(lái)，因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度，而且賦予禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵。“樂(lè)”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生，到了周代，“樂(lè)”的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)制度，設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)規(guī)范和管理樂(lè)。
③在禮樂(lè)文明形成的過(guò)程中，周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂(lè)，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂(lè)加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵。孔子是發(fā)展中國(guó)古代禮樂(lè)文明的另一個(gè)重要人物，他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂(lè)文明，整理、傳播了記載古代禮樂(lè)文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，并且，他以禮樂(lè)為解說(shuō)對(duì)象，著力彰顯禮樂(lè)文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。
④“禮”是人性的基礎(chǔ)。《禮記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”。“禮”是人類(lèi)文明社會(huì)最主要的特征之一，是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓?zhuān)谷藚^(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”因此，禮樂(lè)文明更強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，通過(guò)讓他們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。
⑤“樂(lè)”的社會(huì)作用重在和諧精神。《禮記》曰：“故樂(lè)者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬(wàn)民也，是先王立樂(lè)之方也。”“樂(lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。“樂(lè)”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用。《孝經(jīng)》說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”即樂(lè)教有陶冶心性，使人快樂(lè)安寧，生命長(zhǎng)久之功。因此，孔子要求人們要聽(tīng)雅樂(lè)，遠(yuǎn)淫音。
⑥“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地秩序也。”秩序與和諧是禮樂(lè)文明的主旨。“樂(lè)者為同，禮者為異”是說(shuō)樂(lè)的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂(lè)雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂(lè)在內(nèi)的。到了周代，禮、樂(lè)雖各有制度，但是樂(lè)畢竟仍是禮制的一個(gè)方面，樂(lè)的“和”也是為實(shí)現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的樂(lè)之“和”，能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常將“禮”、“樂(lè)”相提并論，就是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用。
⑦先秦禮樂(lè)文明經(jīng)歷代沿革，具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂(lè)文明的秩序、和諧理念，對(duì)于中國(guó)，對(duì)于世界，都具有現(xiàn)實(shí)意義。
（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）
【注：燔黍捭豚：指上古烹飪用具出現(xiàn)前對(duì)食物的簡(jiǎn)單加工情況。捭，撕裂。】
4．下列有關(guān)“禮樂(lè)文明”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．古代先賢為了維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧制禮作樂(lè)，逐步形成了一套禮樂(lè)制度，并推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化。
B．中國(guó)古代的禮樂(lè)文明是在周代完備、成熟起來(lái)的，因?yàn)槟菚r(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度，而且賦予了禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵。
C．周公是禮樂(lè)文明形成過(guò)程中的重要人物，他繼承了殷商的禮樂(lè)形式，并注入了“德”的因素，使其有較大的發(fā)展。
D．先秦的禮樂(lè)文明經(jīng)歷代繼承發(fā)揚(yáng)和變革發(fā)展，其內(nèi)容不斷豐富變化，主旨卻不變。
5．下列對(duì)于“禮”與“樂(lè)”的相關(guān)解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“禮”是人性的基礎(chǔ)，能夠引導(dǎo)人們向善和自律；“樂(lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì)，能陶冶情操，移風(fēng)易俗，使人們知禮、守禮。
B．“樂(lè)”的作用在于使人明確在社會(huì)中的地位和關(guān)系；“禮”的作用在于使人們各安其位，和諧相處。
C．遠(yuǎn)古時(shí)期，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂(lè)在內(nèi)的；周代以后，“樂(lè)”成為禮制的一個(gè)重要方面。
D．由于“禮”“樂(lè)”的結(jié)合，能夠起到平衡與調(diào)和的作用，所以古代的人們常常將其相提并論。
6．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．我國(guó)的禮樂(lè)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有了禮樂(lè)儀式。
B．后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀，表明禮儀制度在那時(shí)就已初步建立。
C．孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，還強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。
D．禮樂(lè)文明強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教，讓人們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。
參考答案：
4．C
5．C
6．B
【解析】
4．
試題分析：C項(xiàng)，周公“繼承了殷商的禮樂(lè)”解說(shuō)不確，選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第三段，原文是“他制禮作樂(lè)，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂(lè)加以改造和發(fā)展……”
【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。
【名師點(diǎn)睛】這是一道理解概念含義的題目，題干一般以“下列關(guān)于……的論述不正確的一項(xiàng)是”，答題時(shí)注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析，就可得出答案。
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