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美與同情閱讀答案
在各個(gè)領(lǐng)域，我們最熟悉的就是閱讀答案了，閱讀答案是由資深教育者參與擬訂的。那么一般好的閱讀答案都具備什么特點(diǎn)呢？以下是小編收集整理的美與同情閱讀答案，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
美與同情閱讀答案 1
世間的物有各種方面，各人所見(jiàn)的方面不同。譬如一株樹，在博物家，在園丁，在木匠，在畫家，所見(jiàn)各人不同。博物家見(jiàn)其性狀，園丁見(jiàn)其生息，木匠見(jiàn)其材料，畫家見(jiàn)其姿態(tài)。
但畫家所見(jiàn)的，與前三者又根本不同。前三者都有目的，都想起樹的因果關(guān)系，畫家只是欣賞目前的樹的本身的姿態(tài)，而別無(wú)目的。所以畫家所見(jiàn)的方面，是美的世界，不是真善的世界。美的世界中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與真善的世界中全然不同，我們僅就事物的形狀、色彩、姿態(tài)而欣賞，更不顧問(wèn)其實(shí)用方面的價(jià)值了。所以一枝枯木，一塊怪石，在實(shí)用上全無(wú)價(jià)值，而在中國(guó)畫家是很好的題材。無(wú)名的野花，在詩(shī)人的眼中異常美麗。故藝術(shù)家所見(jiàn)的世界，可說(shuō)是一視同仁的世界，平等的世界。藝術(shù)家的心，對(duì)于世間一切事物都給以熱誠(chéng)的同情。
故普通世間的價(jià)值與階級(jí)，入了畫中便全部撤銷了。畫家把自己的心移入于兒童的天真的姿態(tài)中而描寫兒童，又同樣地把自己的心移入乞丐的病苦的表情中而描寫乞丐。畫家的心，必常與所描寫的對(duì)象相共鳴共感，共悲共喜，共泣共笑；倘不具備這種深廣的同情心，而徒事手指的刻劃，決不能成為真的畫家。即使他能描畫，所描的至多僅抵一幅照相。畫家須有這種深廣的同情心，故大藝術(shù)家必是大人格者。
藝術(shù)家的同情心，不但及于同類的人物而已，又普遍地及于一切生物、無(wú)生物；犬馬花草，在美的世界中均是有靈魂而能泣能笑的活物了。詩(shī)人常常聽(tīng)見(jiàn)了規(guī)的啼血，秋蟲的促織，看見(jiàn)桃花的笑東風(fēng)，蝴蝶的送春歸；用實(shí)用的頭腦看來(lái)，這些都是詩(shī)人的瘋話。其實(shí)我們倘能身入美的世界中，而推廣其同情心，及于萬(wàn)物，就能切實(shí)地感到這些情景了。畫家與詩(shī)人是同樣的`，不過(guò)畫家注重其形式姿態(tài)的方面而已。我們畫家描一個(gè)花瓶，必其心移入于花瓶中，自己化作花瓶，體得花瓶的力，方能表現(xiàn)花瓶的精神。我們的心要能與朝陽(yáng)的光芒一同放射，方能描寫朝陽(yáng)；能與海波的曲線一同跳舞，方能描寫海波。這正是“物我一體”的境涯，萬(wàn)物皆備于藝術(shù)家的心中。
在這里我們不得不贊美兒童了。因?yàn)閮和蠖际亲罡挥谕榈摹Ｇ移渫椴坏坝谌祟悾肿匀坏丶坝谪埲⒒ú荨ⅧB蝶、魚蟲、玩具等一切事物，他們認(rèn)真地對(duì)貓犬說(shuō)話，認(rèn)真地和花接吻，認(rèn)真地和人像（doll）玩耍，其心比藝術(shù)家的心真切而自然得多！他們往往能注意大人們所不能注意的事，發(fā)現(xiàn)大人們所不能發(fā)見(jiàn)的點(diǎn)。所以兒童的本質(zhì)是藝術(shù)的。換言之，即人類本來(lái)是藝術(shù)的，本來(lái)是富于同情的。只因長(zhǎng)大起來(lái)受了世智的壓迫，把這點(diǎn)心靈阻礙或銷磨了。惟有聰明的人，能不屈不撓，外部即使飽受壓迫，而內(nèi)部仍舊保藏著這點(diǎn)可貴的心。這種人就是藝術(shù)家。
西洋藝術(shù)論者論藝術(shù)的心理，有“感情移入”之說(shuō)。所謂感情移入，就是說(shuō)我們對(duì)于美的自然或藝術(shù)品，能把自己的感情移入于其中，沒(méi)入于其中，與之共鳴共感，這時(shí)候就經(jīng)驗(yàn)到美的滋味。我們又可知這種自我沒(méi)入的行為，在兒童的生活中為最多。他們往往把興趣深深地沒(méi)入在游戲中，而忘卻自身的饑寒與疲勞。《圣經(jīng)》中說(shuō)：“你們不象小孩子，便不得進(jìn)入天國(guó)。”小孩子真是人生的黃金時(shí)代！我們的黃金時(shí)代雖然已經(jīng)過(guò)去，但我們可以因了藝術(shù)的修養(yǎng)而重新面見(jiàn)這幸福、仁愛(ài)而和平的世界。
1929年9月8日
（節(jié)選正《靜觀人生》湖南文藝出版社）
18、文章第二段說(shuō)：“畫家所見(jiàn)的，與前三者又根本不同。”那么，畫家所見(jiàn)應(yīng)是什么，“前三者”所見(jiàn)又都是什么呢？（4分）
答：畫家所見(jiàn)應(yīng)是_______________________；
“前三者”所見(jiàn)都是_____________________。
19、為什么說(shuō)，畫家要畫好一個(gè)花瓶，必“自己化作花瓶”呢？作者借此想表達(dá)一個(gè)怎樣的思想？（4分）
20、末了兩段作者花了較大篇幅來(lái)“贊美兒童”。請(qǐng)選擇兩個(gè)角度，簡(jiǎn)析作者這樣構(gòu)思匠心所在。（4分）
21、從下列兩題中任選一題，寫一篇300字左右的賞析文。（15分）
（1）簡(jiǎn)析《美與同情》的主題思想及其表現(xiàn)。
（2）談?wù)劇睹琅c同情》中作者的一個(gè)觀點(diǎn)。
閱讀答案：
18、美的世界（或：一視同仁的、平等的世界）/真善的世界（或：實(shí)用方面的價(jià)值）
19、將同情心移入于花瓶，才能表現(xiàn)花瓶的精神，也才能畫好花瓶。/藝術(shù)家眼里的美的世界，萬(wàn)物均應(yīng)是有靈魂、能泣能笑的活物。（或：藝術(shù)家同情心移入于花瓶，這正是“物我一體”的境界。或：萬(wàn)物皆備于藝術(shù)家的心中。）
20、答案參考：匠心所在主要有三點(diǎn)：
一是比較巧用，不著痕跡地比較出兒童與藝術(shù)家的同情所及相同，借以指出藝術(shù)家保藏著兒童的同情心；
二是觀點(diǎn)淺出，貼近生活，用兒童的興趣沒(méi)入游戲，來(lái)作“人類本來(lái)是藝術(shù)的”注腳；
三是思想有自，生動(dòng)形象地再現(xiàn)兒童的“同情”，使得“重新面見(jiàn)這幸福、仁愛(ài)而和平的世界”的思想水到渠成。
答案提示：以上從三個(gè)角度嘗度作答，僅供參考。作者的匠心在于，他試圖貼近生活，平易、生動(dòng)地解釋他的文藝觀：藝術(shù)家所見(jiàn)是美的、平等的、并且都被予以了同情的世界。沒(méi)有“同情”，即沒(méi)有“感情移入”，則難有審美。在作者看來(lái)，兒童與藝術(shù)家的審美情趣，有太多的相似。也就是說(shuō)，兒童與藝術(shù)家的同情所及并沒(méi)有什么不同，甚至，人類本來(lái)是藝術(shù)的，藝術(shù)家的同情不過(guò)是兒童同情的保藏。換言之，能保藏著兒童同情心的才能做藝術(shù)家。因而，用兒童的同情來(lái)作比較是順利成章。/解題建議：可有多個(gè)角度，如文思縝密，文脈清晰；貼近生活，類比妥貼；舉例淺近，釋理自然等。
21、答題要點(diǎn)：
（1）本題所答，首先要找準(zhǔn)文章的主題思想，其次可圍繞主題及其表現(xiàn)作簡(jiǎn)要評(píng)析。豐子愷在這篇節(jié)選文字里，主要表達(dá)了他的一個(gè)藝術(shù)觀：藝術(shù)家所見(jiàn)的世界是一視同仁的、平等的世界；藝術(shù)家對(duì)于世間一切事物都給以熱誠(chéng)的同情。
（2）本題所議應(yīng)是《美與同情》一文確有的觀點(diǎn)。其觀點(diǎn)有：藝術(shù)家所見(jiàn)的世界，是平等的世界；藝術(shù)家須有深廣的同情心；萬(wàn)物皆備于藝術(shù)家的心中；兒童的本質(zhì)是藝術(shù)的；等等。選擇其中一個(gè)觀點(diǎn)分析作答即可。/兩答均應(yīng)結(jié)合原文作賞析，做到觀點(diǎn)正確，內(nèi)容集中，語(yǔ)言流暢，議論得體，結(jié)構(gòu)合理，卷面工整。
美與同情閱讀答案 2
有一個(gè)兒童，他走進(jìn)我的房間里，便給我整理東西。他看見(jiàn)我的掛表的面合復(fù)在桌子上，給我翻轉(zhuǎn)來(lái)。看見(jiàn)我的茶杯放在茶壺的環(huán)子后面，給我移到口子前面來(lái)。看見(jiàn)我床底下的鞋子一順一倒，給我掉轉(zhuǎn)來(lái)。看見(jiàn)我壁上的立幅的繩子拖出在前面，搬了凳子，給我藏到后面去。我謝他：“哥兒，你這樣勤勉地給我收拾！”
他回答我說(shuō)：“不是，因?yàn)槲铱戳四欠N樣子，心情很不安適。”是的，他曾說(shuō)：“掛表的面合復(fù)在桌子上，看它何等氣悶！”“茶杯躲在它母親的背后，教它怎樣吃奶奶？”“鞋子一順一倒，教它們?cè)鯓诱勗挘俊薄傲⒎霓p子拖在前面，象一個(gè)鴉片鬼。”我實(shí)在欽佩這哥兒的同情心的豐富。從此我也著實(shí)留意于東西的位置，體諒東西的安適了。它們的位置安適，我們看了心情也安適。于是我恍然于美的形式的原理，原來(lái)是從同情感生出來(lái)的。
我們同情于一人一物，就會(huì)感受其姿勢(shì)、形狀、色彩的美。把別人的痛苦當(dāng)作自己的痛苦，這便是同情。同情是一切道德的根本。人因?yàn)橛型樾模阅芡萍杭叭恕Ｍ榈姆秶鷱V，道德愈高；同情心愈深，道德愈厚。而藝術(shù)的.活動(dòng)，就是把自己的情感移入于對(duì)象中，使對(duì)象的生命活動(dòng)起來(lái)，這便是美的活動(dòng)。
例如藝術(shù)家把自己的悲哀與歡樂(lè)，移入于自然之中，使自然也有悲哀與歡樂(lè)的表情。我們看到一幅畫，覺(jué)得其中的景物很美，就因?yàn)楫嫾野炎约旱那楦幸迫胗诋嬛校巩嬛械木拔镆灿辛饲楦小Ｎ覀冏x一首詩(shī)，覺(jué)得其中的意境很美，就因?yàn)樵?shī)人把自己的情感移入于詩(shī)中，使詩(shī)中的意境也有了情感。這就是所謂“移情作用”。
美的形式的原理，是從同情感生出來(lái)的。我們對(duì)于美的事物，往往覺(jué)得可愛(ài)，就是因?yàn)槲覀儼炎约旱那楦幸迫胗诿赖氖挛镏校姑赖氖挛镆灿辛饲楦小Ｎ覀儗?duì)于丑的事物，往往覺(jué)得可憎，就是因?yàn)槲覀儼炎约旱那楦幸迫胗诔蟮氖挛镏校钩蟮氖挛镆灿辛饲楦小?/p>
所以，同情是美的基礎(chǔ)，美是同情的發(fā)展。沒(méi)有同情，就沒(méi)有美。我們要培養(yǎng)美的鑒賞力，就應(yīng)該培養(yǎng)同情心。
1. 文中的兒童給“我”整理東西的原因是什么？（3分）
2. 請(qǐng)解釋文中“移情作用”的含義。（4分）
3. 為什么說(shuō)“同情是美的基礎(chǔ)，美是同情的發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（5分）
4. 文中提到“同情是一切道德的根本”，請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（4分）
答案：
1. 因?yàn)閮和戳四切〇|西擺放的樣子，心情很不安適，他對(duì)這些東西有同情心，覺(jué)得它們的位置需要調(diào)整到安適的狀態(tài)。（3分）
2. 移情作用是指藝術(shù)家把自己的情感移入于對(duì)象中，使對(duì)象的生命活動(dòng)起來(lái)，比如畫家把自己的情感移入于畫中，使畫中的景物有情感；詩(shī)人把自己的情感移入于詩(shī)中，使詩(shī)中的意境有情感。（4分）
3. 同情是美的基礎(chǔ)，因?yàn)槲覀兺橛谝蝗艘晃铮蜁?huì)感受其姿勢(shì)、形狀、色彩的美，我們把自己的情感移入美的事物，才覺(jué)得它可愛(ài)，沒(méi)有同情就沒(méi)有美。美是同情的發(fā)展，藝術(shù)家將同情的情感通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)，如繪畫、寫詩(shī)等，把自己的情感賦予對(duì)象，使對(duì)象展現(xiàn)出美，這就是同情發(fā)展為美。（5分）
4. 示例：在生活中，當(dāng)我們看到老人過(guò)馬路行動(dòng)不便時(shí)，因?yàn)橛型樾模瑫?huì)主動(dòng)去攙扶，這一行為是道德的體現(xiàn)。同情讓我們能站在他人角度感受其困難，從而做出幫助他人的道德行為，所以說(shuō)同情是一切道德的根本。 （4分，結(jié)合生活實(shí)際，言之有理即可）
美與同情閱讀答案 3
有一個(gè)兒童，他走進(jìn)我的房間里，便給我整理東西。他看見(jiàn)我的掛表的面合復(fù)在桌子上，給我翻轉(zhuǎn)來(lái)。看見(jiàn)我的茶杯放在茶壺的環(huán)子后面，給我移到口子前面來(lái)。看見(jiàn)我床底下的鞋子一順一倒，給我掉轉(zhuǎn)來(lái)。看見(jiàn)我壁上的立幅的繩子拖出在前面，搬了凳子，給我藏到后面去。我謝他：“哥兒，你這樣勤勉地給我收拾！”
他回答我說(shuō)：“不是，因?yàn)槲铱戳四欠N樣子，心情很不安適。”是的，他曾說(shuō)：“掛表的面合復(fù)在桌子上，看它何等氣悶！”“茶杯躲在它母親的背后，教它怎樣吃奶奶？”“鞋子一順一倒，教它們?cè)鯓诱勗挘俊薄傲⒎霓p子拖在前面，象一個(gè)鴉片鬼。”我實(shí)在欽佩這哥兒的同情心的豐富。從此我也著實(shí)留意于東西的位置，體諒東西的安適了。它們的位置安適，我們看了心情也安適。于是我恍然于美的形式的基本是統(tǒng)一，變化，對(duì)稱，均衡等法則，而這些法則的根柢，是“自然”，是“物的本性”。
有一天，我在庭中撤水，盡了壺的能力，用力一灑，水點(diǎn)從壺中四射出來(lái)，好象一個(gè)噴水池。
小朋友們看見(jiàn)，齊聲喝彩：“好！好！”我聽(tīng)了這喝采聲，內(nèi)心也歡喜，覺(jué)得自己已變了孩子們的父親而跟他們共樂(lè)。后來(lái)，我想：我這噴水，不過(guò)利用了壺的能力，豈是我自己的能力？我的這點(diǎn)能力，在世間不論哪一種人都具有，我不過(guò)偶爾戲耍罷了。而孩子們看見(jiàn)，便當(dāng)作一件大事，齊聲喝彩，認(rèn)為奇觀。可知孩子們天天所接觸的，都是新奇的自然，難怪他們對(duì)于世間的一切都覺(jué)得驚奇。換言之，他們的世界中，沒(méi)有既定的法則，而使他們對(duì)于一切都覺(jué)得新奇。
我覺(jué)得世間的大人都為生活的'瑣屑事件所迷著，都忘記人生的根本。我所贊美的，是孩子們的這種天真。
我在世間，永沒(méi)有逢到象你們這樣出肺肝相示的人。世間的人群結(jié)合，永沒(méi)有象你們樣的徹底地真實(shí)而純潔。最是我到上海去干了無(wú)聊的所謂“事”回來(lái)，或者去同不相干的人們做了叫做“上課”的一種把戲回來(lái)，你們?cè)陂T口或車站旁等我的時(shí)候，我心中何等慚愧又歡喜！慚愧我為什么去做這等無(wú)聊的事，歡喜我又得暫時(shí)放懷一切地加入你們的真生活的團(tuán)體。
大人們的世界，同孩子們的世界，真有天淵之隔。我近來(lái)經(jīng)驗(yàn)了這幾樁事，才知道兒童的世界，才是真的世界。我愿永遠(yuǎn)做孩子，然而這是不可能的事。
我企慕孩子們的生活天真，艷羨孩子們的世界廣大。或者我在自己的心中，造一個(gè)兒童的世界來(lái)，豈不也可以么？然而這又非易事。我在世間，起了這疑惑與悲哀。
我看著我那一群孩子，尤其是三歲的瞻瞻的心，比黃金更真貴，更有價(jià)值。瞻瞻！你尤其可佩服。你是身心全部公開(kāi)的真人。你什么事體都象拼命地用全副精力去對(duì)付。小小的失意，象花生米翻落地了，自己嚼了舌頭了，小貓不肯吃糕了，你都要哭得嘴唇翻白，昏去一兩分鐘。外婆去普陀燒香買回來(lái)給你的泥人，你何等鞠躬盡瘁地抱他，喂他；有一天你自己失手把他打破了，你的號(hào)哭的悲哀，比大人們的破產(chǎn)，失戀，broken - heart，喪考妣，全軍覆沒(méi)的悲哀都要真切。兩把芭蕉扇做的腳踏車，麻雀牌堆成的火車，汽車，你何等認(rèn)真地看待，挺直了嗓子叫“汪——”“咕咕咕……”，來(lái)代替汽笛。寶姊姊講故事給你聽(tīng)，說(shuō)到“月亮姐姐掛下一只籃來(lái)，寶姊姊坐在籃里吊了上去，瞻瞻在下面看”的時(shí)候，你何等激昂地同她爭(zhēng)，說(shuō)“瞻瞻也要上去，寶姊姊在下面看！”甚至哭到漫姑面前去求審判。
你要我抱你到車站里去，多多益善地要買香蕉，滿滿地擒了兩手回來(lái)，回到門口時(shí)你已經(jīng)熟睡在我的肩上，手里的香蕉不知落在哪里去了。這是何等可佩服的真率，自然，與熱情！大人間的所謂“沉默”，“含蓄”，“深刻”的美德，比起你來(lái)，全是不自然的，病的，偽的！
你們的創(chuàng)作力，比大人真是強(qiáng)盛得多哩：瞻瞻！你的身體不及椅子的一半，卻常常要搬動(dòng)它，與它一同翻倒在地上；你又要把一杯茶橫轉(zhuǎn)來(lái)藏在抽斗里，要皮球停在壁上，要拉住火車的尾巴，要月亮出來(lái)，要天停止下雨。在這等小小的事件中，明明表示著你們的弱小的體力與智力不足以應(yīng)付強(qiáng)盛的創(chuàng)作欲，表現(xiàn)欲的驅(qū)使，因而遭逢失敗。然而你們是不受大自然的支配，不受人類社會(huì)的束縛的創(chuàng)造者，所以你的遭逢失敗，例如火車尾巴拉不住，月亮呼不出來(lái)的時(shí)候，你們決不承認(rèn)是事實(shí)的不可能，總以為是爹爹媽媽不肯幫你們辦到，同不許你們弄自鳴鐘同例，所以憤憤地哭了，你們的世界何等廣大！
你們一定想：終天無(wú)聊地伏在案上弄筆的爸爸，終天悶悶地坐在窗下弄引線的媽媽，是何等無(wú)氣性的奇怪的動(dòng)物！你們所視為奇怪動(dòng)物的我與你們的母親，有時(shí)確實(shí)難為了你們，摧殘了你們，回想起來(lái)，真是不安心得很！
我們雖然由兒童變成大人，然而我們這心靈是始終一貫的心靈，即依然是兒時(shí)的心靈，不過(guò)經(jīng)過(guò)許久的壓抑，所有的怒放的，熾熱的感情的萌芽，屢被磨折，不敢再發(fā)生罷了。這種感情的根，依舊深深地伏在做大人后的我們的心靈中。這就是“人生的苦悶”的根源。
有時(shí)我們覺(jué)得這苦悶，要求發(fā)泄，公然地在大人社會(huì)中揚(yáng)眉吐氣。我們乘興放紙鳶，踏青，吃冰淇淋，或月夜泛舟的時(shí)候，便是這苦悶的發(fā)泄。
但有時(shí)我們不敢這樣公然，只得小心翼翼地在暗地里，間接地，做出可憐的變態(tài)的表示。
我們的“玩具”，就是這一類變態(tài)的表示的一端。我們大人們，有時(shí)也切身感到這苦悶，覺(jué)得無(wú)論如何非玩玩不可。我們就唱歌，吹口笛，拉胡琴，抽鴉片，種種地玩。明明是大人，而自己甘心做小孩子，在世間胡作亂為，而并不以為可羞，——他們的這般行為，都是由于心中的苦悶所致。
我們大人，應(yīng)該時(shí)時(shí)從兒童的世界中把童心找回來(lái)，看他們的言行，聽(tīng)他們的聲音，不但可以獲得一種慰藉，并且可以得到若干啟示。
孩子們！你們真果抱怨我，我倒歡喜；到你們的抱怨變?yōu)楦兄x的時(shí)候，我的悲哀來(lái)了！
我在世間，永遠(yuǎn)沒(méi)有逢到象你們這樣出肺肝相示的人。世間的人群結(jié)合，永遠(yuǎn)沒(méi)有象你們樣的徹底地真實(shí)而純潔。
孩子們，我深深地體會(huì)到你們的天真和純潔，你們對(duì)世界充滿好奇，對(duì)一切事物都抱著同情和熱愛(ài)。我愿你們永遠(yuǎn)保持這顆純真的心，不要被世俗的煩惱所沾染。而我，也將在你們的身上，不斷地找尋那失落已久的童心。
1. 下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 文章開(kāi)篇通過(guò)描寫兒童整理東西的行為，展現(xiàn)了兒童豐富的同情心，引出作者對(duì)美的形式法則根柢的思考。
B. 作者認(rèn)為孩子們對(duì)世界充滿新奇，是因?yàn)樗麄兊氖澜鐩](méi)有既定法則，而大人都為生活瑣事所迷，忘記了人生根本。
C. 文中寫瞻瞻為小小的失意而痛哭，對(duì)玩具認(rèn)真對(duì)待，這些細(xì)節(jié)生動(dòng)地表現(xiàn)了孩子的真率、自然與熱情。
D. 作者將大人們的“玩具”與孩子們的玩具進(jìn)行對(duì)比，批判了大人們?yōu)榕沤饪鄲灦龀龅姆N種變態(tài)行為。
2. 文中說(shuō)“孩子們的世界，才是真的世界”，請(qǐng)結(jié)合文本概括作者這樣說(shuō)的理由。
3. 請(qǐng)結(jié)合全文，分析作者在文中所表達(dá)的思想情感。
答案：
1. D（“批判了大人們?yōu)榕沤饪鄲灦龀龅姆N種變態(tài)行為”錯(cuò)，作者對(duì)大人們的這種行為是理解和同情的，并非批判。）
2. ①孩子們對(duì)世間一切都覺(jué)得新奇，他們的世界沒(méi)有既定法則。②孩子們的心靈純真、真實(shí)而純潔，出肺肝相示，人群結(jié)合徹底真實(shí)。③孩子們充滿真率、自然與熱情，全身心投入生活。④孩子們是不受大自然和人類社會(huì)束縛的創(chuàng)造者，世界廣大。
3. ①對(duì)孩子們純真、自然、充滿同情心和創(chuàng)造力的贊美。②對(duì)成人世界被生活瑣事束縛，失去童心的遺憾與悲哀。③對(duì)自己曾經(jīng)摧殘孩子行為的愧疚與不安。④希望大人能從兒童世界找回童心，獲得慰藉與啟示。
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