中華民族是一個熱情仁愛、樂善好施的民族閱讀及答案

時間：2021-06-12 11:12:23 閱讀答案我要投稿

　　中華民族是一個熱情仁愛、樂善好施的民族。慈善思想和慈善活動，古已有之。但綜觀中國古代的慈善救濟活動，與現代意義上的慈善活動有很大不同。

中華民族是一個熱情仁愛、樂善好施的民族閱讀及答案

　　同豐富而久遠的慈善思想和由政府推動的慈善救濟工作相比，中國的民間慈善事業相對滯后，即使在民間慈善事業相對活躍的明清時期，民間慈善活動也只局限于工商業發達的江南地區。這種狀況的形成與儒家思想的羈絆有很大關系。在儒家看來，個人慈善活動的存在會從一個側面印證政府的不“仁”。因此，以儒家思想作為統治思想的中國封建王朝對民間慈善活動有很大的排斥性。早期宗教團體從事的救濟活動就不斷遭到非議。唐代宋憬反佛教時，就舉出了孔子禁止子路在衛國出私財濟民的故事。當時孔子說“私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見已之德美矣。”孔子是害怕子路得罪衛君才說這番話的，因為私人慈善活動可能會引起政治性猜忌。宋憬據此認為，只要政府施行仁政，根本不需要民間的小慈。這樣，在唐代以后，宗教團體的濟貧工作逐漸被政府接管，民間慈善活動鮮有作為，直至明清之際江南慈善活動的興起。

　　中國古代的慈善事業基本上是一種精英或富人的事業。慈善活動一般都由地方上有影響的士紳或官員主辦，經費來源主要是少數富人的捐獻，平民百姓由于貧困很少參與。也就是說，從經濟實力和社會地位兩方面來看，士紳等所謂的社會精英獨尊社會慈善的特權。因此，中國古代的慈善事業是很難生根發展的。另外，在家長制的中國古代，一些熱心公益的士紳和官吏很少采用社區組織的方式來推動慈善工作，大多是自己有錢自己來辦。

　　中國古代的慈善活動基本上是一個內斂性的、封閉的系統，這與慈善事業開放性、社會化的特征是背道而馳的，因而制約了中國慈善事業的發展。在自我﹣﹣家庭﹣﹣國家的鏈條中，始終沒有“社團”這個概念。慈善始于家是行善的最高原則，如果有能力，不先照顧家庭而行善于外，會被說成沽名釣譽。范仲淹的“義田”，宋熹的“社倉”都是為族人而設。宋代劉宰三設粥局賑濟災民，由于沒有社團的支撐，最終也沒有建立起永久的制度。明清時期，雖然政府歡迎士紳從事社區慈善工作，但是這些活動僅限于災年開展。承平時期政府是不主張他們串聯的，以免造反。清代的慈善機構大部分是“官督民辦”，多少也有點這個意思。

　　中國古代的慈善事業除了救濟功能外，還有社會控制的功能。這一點從明末清初的同善會看得非常清楚。同善會的條款規定：同善會以勸善為主，善款得優先發給孝子、節婦等無靠之人，而“不孝不悌、酗酒、游手游食者”，一律禁止施濟。由此可見，同善會有特別明顯的道德取向。封建士紳的匡世濟民，在一定程度上緩和了當時的階級矛盾，穩定了社會秩序。同時，他們將慈善機構作為道德教化的場所，有利于封建王朝的社會控制，由于這樣的社會功能，封建統治階級才能容忍民間慈善機構組織的存在和發展。

　　（節選自牟正華《中國古代的慈善思想與慈善活動》）

　　（1）下列關于中國古代慈善事業的特點的表述，不正確的一項是 D

　　A．中國古代民間慈善事業相對滯后，表現為中國古代民間慈善活動極少，這與中國封建王朝對民間慈善活動的'排斥有關。

　　B．中國古代民間慈善活動大多是個人行為，主辦慈善活動的主要是士紳或官員等精英，這跟他們的經濟實力和社會地位有關。

　　C．中國古代慈善事業具有社會控制的功能。慈善活動選擇無依無靠之人作為賑濟對象，從而匡世濟民，達到道德教化的目的。

　　D．中國古代慈善活動有很強的封閉性和內斂性。慈善活動的賑濟范圍大多局限于宗族內部，這制約了慈善事業的發展。

　　（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 D

　　A．由于封建統治階級的限制，唐代以后，宗教團體的慈善救濟活動逐漸被官府接管，民間慈善事業直到明清時期始終不夠發達。

　　B．明清時期民間慈善活動之所以在江南相對活躍，一方面與該地區的工商業有了長足發展有關，另一方面也與政府的容忍有關。

　　C．明清時期，政府雖然允許一些士紳在災年從事社區慈善活動，但是不允許他們串聯，這樣做主要是出于維護封建統治的考慮。

　　D．宋朝劉宰所設的粥局，是為災民而設，與范仲淹的“義田”、宋熹的“社倉”的賑濟對象有所不同，但仍然沒有民間社團的參與。

　　（3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是 C