《士人和私學(xué)的興起》閱讀及答案參考
被稱為“春秋戰(zhàn)國”時代的東周，是古代中國社會秩序變動最激烈的時期。從思想文化的角度來看，士人和私學(xué)的興起，是這一時期最值得注意的現(xiàn)象。
士人和“士”有著密切的關(guān)聯(lián)。在周代，士曾是貴族階層的一員，其地位居于大夫之下、庶人之上，和其他的貴族一樣，接受《詩》、《書》、禮、樂等方面的教育。在社會大變動的時期，他們極易失去自己原有的位置，少數(shù)人幸運地上升到卿大夫的階層，但大多數(shù)人則降入庶民的行列。士地位下降的一個典型表現(xiàn)，就是“四民”這一說法的出現(xiàn)，士民、商民、農(nóng)民、工民的劃分至少在戰(zhàn)國時期就非常普遍了。
士開始大量淪為士人，是在孔子前后。與此前的士相比，他們地位下降了，從貴族降為庶民，但也擺脫了對某些特定貴族的依附，成為自由人。這意味著在社會結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)了一個新的特殊的階層。除由士而來之外，士人的產(chǎn)生還有兩個途徑：王官的下降和庶民的上升。前者如《論語?微子》中所記載的太師摯等樂官散落民間，成為士人。后者則與私學(xué)的興起有關(guān)，庶民因此可以接受教育，擁有知識從而進(jìn)入士人的行列。士人沒有貴族的權(quán)力和地位，可是也不像其他庶民那樣從事耕作等固定的職業(yè)。他們最重要的特長是知識和技能，多以此往來于各國，尋求賞識自己的君主。
士人的興起與諸子學(xué)術(shù)之間有密切的關(guān)系。諸子之學(xué)，其實就是士人的學(xué)問。和王官之學(xué)不同，它出現(xiàn)在民間，因此也可以叫做私學(xué)。所謂私學(xué)，可以從教育和學(xué)術(shù)兩個方面來看。教育意義上的私學(xué)是指民間的教育，學(xué)術(shù)意義上的私學(xué)主要指諸子的學(xué)術(shù)。中國古代的知識和學(xué)術(shù)，原本為官府壟斷，是所謂的王官之學(xué)。只有貴族才有機會接受教育，擁有知識。但隨著王權(quán)的衰落，王官不斷流落到民間，因此出現(xiàn)了學(xué)術(shù)下移的趨勢。這為私學(xué)的出現(xiàn)提供了重要的背景。而另一方面，士人的興起和活動，使得培養(yǎng)士人成為社會的需要，這也是教育上私學(xué)出現(xiàn)和存在的一個重要理由。
與官學(xué)相比，私學(xué)可以使知識普及到社會的每一個階層，使任何一個人都有機會獲得知識。這在中國古代的教育史乃至整個文明史上都是劃時代的大事。但其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人、開私學(xué)聚徒講授之風(fēng)的孔子便是其中一個典型。他收授弟子，沒有門第的要求，所以很多弟子如顏淵、子張等都出身寒門。孔門教授的內(nèi)容，主要仍是《詩》、《書》、禮、樂，但他已經(jīng)把新的精神注入到了舊的文獻(xiàn)中。譬如他把“仁”作為禮的基礎(chǔ)，就與過去對于禮的理解不同。在這種教育中，新的學(xué)術(shù)和知識其實已經(jīng)誕生，這就是諸子學(xué)。
諸子學(xué)的自由和創(chuàng)造性是官學(xué)無法相比的。對于王官而言，知識僅僅是職業(yè)，他們的態(tài)度是“不知其義，謹(jǐn)守其教”，沒有反省的精神，因此也就沒有創(chuàng)新的基礎(chǔ)。但士人不同，流動不居的身份使他們可以擺脫某種權(quán)力的束縛，從而對知識以及當(dāng)時的政治進(jìn)行反省，進(jìn)而發(fā)展出新的思想。這些思想當(dāng)然不是單調(diào)的，而是多元的，春秋到戰(zhàn)國時期的百家爭鳴也得益于此。（摘編自王博《士人和私學(xué)的興起》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是
A．春秋戰(zhàn)國時期的社會劇變，一方面打破了原來穩(wěn)定的社會秩序，讓時局動蕩不安；另一方面也讓思想文化發(fā)生新的變化，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮。
B．“士”在周代曾是貴族階層的一員，擁有專門的知識技能，但在春秋戰(zhàn)國的社會大變動時期，其地位出現(xiàn)了上升和下降兩個方向的變化。
C．士人雖然社會地位下降了，但他們在失去貴族身份的同時，也因擺脫了對特定貴族的依附而獲得自由，形成了一個新興的特殊知識階層。
D．在春秋戰(zhàn)國時期，士人不像農(nóng)民、工匠和商人那樣有固定的'職業(yè)，他們大多來往于各諸侯國，憑自己的學(xué)問游說國君，居無定所，仕無定主。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．孔子對中國古代教育和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)極大。他開創(chuàng)了聚徒講學(xué)的私學(xué)教育，促進(jìn)了知識的普及，而且在授課中賦予傳統(tǒng)文獻(xiàn)以新意，使諸子學(xué)得以誕生。
B．“私學(xué)”是相對于“官學(xué)”而言的，既可指與官方教育相對的民間教育，也可指來自民間的諸子之學(xué)。私學(xué)的興起，是東周時期非常重要的文化現(xiàn)象之一。
C．諸子之學(xué)與王官之學(xué)不同。前者是士人的學(xué)問，代表當(dāng)時新的學(xué)術(shù)和知識，自由而富有創(chuàng)造性；后者是被官方壟斷的學(xué)問，因襲傳統(tǒng)，守舊僵化。
D．春秋戰(zhàn)國時期，官方教育的教學(xué)內(nèi)容主要是《詩》、《書》、禮、樂等，授教對象為貴族；私學(xué)教育雖也以教授這些內(nèi)容為主，但學(xué)生包括了庶民。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A．私學(xué)和士人之間，實際上呈現(xiàn)著一種相互影響的關(guān)系。一方面，士人的興起促成了私學(xué)的出現(xiàn)；另一方面，私學(xué)也促進(jìn)了士人階層的壯大。
B．王官是指在周朝政府中掌管各種學(xué)問、技藝的文化官員，但隨著王權(quán)的衰落，一些王官流落民間，進(jìn)入私學(xué)，對私學(xué)的發(fā)展起了積極作用。
C．私學(xué)的興起不僅讓寒門子弟有機會通過接受教育而改變自己的命運，提升自己的社會地位；也有利于知識的普及和整個社會文明程度的提高。
D．百家爭鳴之所以能夠出現(xiàn)，是因為士人擺脫權(quán)力的束縛之后，以自由獨立的身份，對傳統(tǒng)知識和現(xiàn)實政治進(jìn)行了反省，發(fā)展出了新的思想。
1.C（概念混淆�！笆咳穗m然社會地位下降了，但他們在失去貴族身份的同時，也擺脫了對特定貴族的依附……”的“士人”，是來源于“士”的那一批“士人”，而不是整個士人群體，來源于“庶民”的士人就不存在地位下降、失去貴族身份的情況，來源于王官的士人也無所謂“擺脫了對特定貴族的依附”。選項將部分士人的情況，說成了士人整體的情況，混淆了概念。）
2.A（曲解文意。“使諸子學(xué)得以誕生”有誤。第五段結(jié)尾“在這種教育中，新的學(xué)術(shù)和知識其實已經(jīng)誕生，這就是諸子學(xué)”一句中的“這種”，表明是像孔子這種類型的私學(xué)教育，使諸子學(xué)說得以產(chǎn)生�？鬃拥乃綄W(xué)教育，只是使儒家學(xué)說得以誕生，不可能使整個諸子學(xué)說得以誕生。）
3.D（信息殘缺。百家爭鳴產(chǎn)生的原因是多方面的，選文中提到的原因有兩個，選項只交代了一個原因，漏掉了“私學(xué)教育的出現(xiàn)和發(fā)展”這一原因。）
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