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二十四孝圖讀書心得體會范文（精選13篇）
有了一些收獲以后，可以尋思將其寫進(jìn)心得體會中，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。一起來學(xué)習(xí)心得體會是如何寫的吧，以下是小編為大家收集的二十四孝圖讀書心得體會范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
二十四孝圖讀書心得體會 1
捧著魯迅先生那本《朝花夕拾》，翻了好一會兒，半天沒憋出一句話來。雖說作者是中國現(xiàn)代文壇當(dāng)之無愧的巨匠，但我總覺得他的文筆太過深沉晦澀。也許是我的覺悟低了些吧，連思想也有些不同的，就像那篇《二十四孝圖》。
“百善孝為先”是古人的根本道德思想，《二十四孝圖》本是一本宣揚(yáng)儒家“孝”的觀念的兒童傳統(tǒng)讀物。而魯迅先生這篇文章就寫在于“反對白話文”的潮流爭鋒相對之時。作者以激奮起筆，貫穿了辛辣的挖苦，痛斥了封建孝道的虛偽，表達(dá)了他的愛憎之情。
并不是否認(rèn)魯迅的觀點(diǎn)。確實(shí)，新需要像他這樣敢說敢做的人才，也確實(shí)很渴望一個去打擊封建殘酷的聲音。然而，對于他所言的觀點(diǎn)我卻意見相左。
不得不成認(rèn)的是，二十四孝確實(shí)有著一些像“哭竹生筍”“臥冰求鯉”等匪夷所思的接近神話的故事。也有一些極端一味的如“老萊娛親”“郭巨埋兒”。你可以稱之為荒謬，但它只是僅僅起到警示后人的作用，目的還是好的。試問難道真的有人去學(xué)著文中那般臥在冰上，求著鯉魚的到來?有真的有白發(fā)老爺在故作小兒狀嗎?
古代不受孝道的極為少見，也算是屈指可數(shù)。倒是在如今的社會不孝兒女諸多。父母含辛茹苦的拉扯長大，成人后卻對父母不屑一顧，冷嘲熱諷的比比皆是。子不嫌母丑，子不嫌家貧，我想現(xiàn)代人也逐漸喪失了這種傳統(tǒng)了吧!
孝并不像魯迅所言的'那番“難到了幾十幾百倍”。父母累了送上一杯熱騰騰的暖茶，看見你把家里清掃的干干凈凈，看見成績單上那喜人的成績。我想知一切都足以讓父母舒展眉頭的了。可惜，有人連這一點(diǎn)小事也做不到，讓雙親頭上的白發(fā)添了一根又一根。 二十四孝沒有錯，它的最終母的只是希望后人更加孝順，更為懂事。儒家思想確實(shí)在某一方面迫害了人，但我們不可以完全否認(rèn)，只有取其精華去其糟粕，才能發(fā)現(xiàn)它優(yōu)秀的一面。因此原諒二十四孝吧!
二十四孝圖讀書心得體會 2
在假期里我閱讀了《二十四孝》這本書，書里的每個故事都讓我潸然淚下。讀完后，我對“孝”有了更深的理解。 《二十四孝》顧名思義，二十四個孝順長輩的故事。其中，有孝感動天的五帝之一舜;不辭辛勞百里負(fù)米的仲由;全然不顧生命危險鹿乳奉親的郯子;不畏嚴(yán)寒臥冰求鯉的王祥……
讓我印象最深的便是求鯉臥冰的王祥，這樣寒冷的天氣，他終究是怎么抵御嚴(yán)寒的呢?那就是愛!
這些孝順長輩的人都有一個共同的特點(diǎn)——盡全力實(shí)現(xiàn)長輩的愿望，那我想問，長輩們最大的愿望是什么?有人說會是享受兒女的一次洗腳過程;有人說會是一次與老伴一起刻骨銘心的旅行;還有人說會是看著一臺嶄新的電視機(jī)……而我會說是你與家人永久的陪伴。
剛剛，我看了一部簡短的動畫片。一位花甲老奶奶每天朝思暮想，從旭日東升到夕陽西下，只為在有生之年與兒女重逢。瑰麗的太陽冉冉升起，彩霞像縷縷金絲浮游中天。在那熠熠生輝的陽光下，她仿佛看見兒女們帶著孩子回歸家鄉(xiāng)的景象。老奶奶剛要上前迎接，兒女們消失得無影無蹤。
明鏡般的月亮懸掛在天空，把銀色的光芒譜寫的大地上。繁星點(diǎn)點(diǎn)，老奶奶望洋興嘆：“忙吧!我等你們。”浩如瀚海的`星空中，突然跳出一顆星星，來到老奶奶身旁，“你還好嗎?”老奶奶凝視著它，“這不是老伴嗎?”老奶奶自言自語，看著這熟悉的面孔，老奶奶感覺有了依靠，開始對它傾訴衷腸。一份份牽掛化成一滴滴淚水，濕潤了奶奶的眼眶，滴進(jìn)了她的胸膛。那天，老奶奶扛不住了，在人間仍留著對兒女的期盼。
如今，社會人才逐漸增多，被公司調(diào)到其他城市、國家工作、深造也是家常便飯。與此同時，中國還正在面臨人口老齡化的趨勢，因此空巢老人的數(shù)量也是數(shù)不勝數(shù)。那些背井離鄉(xiāng)的人們，你們有沒有想過?錢沒了可以再掙，而父母沒了是不能歸還的。
不要等到失去了才懂得珍惜，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的兒女們，乘新年來臨之際，回家看看家人，盡一份孝吧!
二十四孝圖讀書心得體會 3
《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝圖》的文章，給我印象十分深刻，頗有感受。 文章講的是作者憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，提醒封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當(dāng)作有趣”，“以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人”。作品對當(dāng)時反對白話文、提倡復(fù)古的傾向予以了鋒利的抨擊。
所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要目的是宣揚(yáng)封建的孝道。但其中的“老萊娛親”和“郭巨埋兒”“嘗糞憂心”令人發(fā)指。 先說說那個郭巨埋兒吧。說是晉代有個叫郭巨的`，原本家道殷實(shí)，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨(dú).養(yǎng)母親，對母極孝。后來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)憂養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，就和妻子商量：“兒子可以再生，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親。”夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。
郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家“天地之性，人為貴”的人本觀念。看似大孝，其實(shí)是殘忍。古有為求神為父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻(xiàn)五臟的，極少有為父母去殺人的。為了節(jié)約糧食，就想把自己的親生兒子殺了，一那么有違老母愛孫之心，二那么陷老母于不仁。所以后來有人把這種孝舉，稱為“愚孝。“
隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”。“刻木事親”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情;“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”迷信思想嚴(yán)重;“嘗糞憂心”那么讓人惡心。
孝是應(yīng)該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛(wèi)道是可恨的。
二十四孝圖讀書心得體會 4
《二十四孝圖》是一本講述中國古代二十四個孝子故事的書，在閱讀之后，我心中五味雜陳。
這些故事中，有一些確實(shí)展現(xiàn)出了人性中至純至善的孝道。比如 “臥冰求鯉”，王祥為了讓繼母能吃到魚，不惜在寒冬臘月用自己的體溫融化冰面。這種對繼母的孝順，不顧自身安危的行為，讓我看到了親情的力量和人性的.光輝。它告訴我們，孝順不僅僅是物質(zhì)上的滿足，更是一種精神上的付出，一種對長輩無私的愛。在面對困難和艱辛?xí)r，為了讓親人開心、健康，愿意付出一切的決心。
然而，書中也有一些故事讓我產(chǎn)生了深深的困惑。像 “郭巨埋兒”，為了節(jié)省糧食供養(yǎng)母親，竟然要將自己的親生兒子活埋。這讓我覺得毛骨悚然，這種行為完全違背了基本的人倫道德。在現(xiàn)代社會，我們強(qiáng)調(diào)每個人的生命都是平等且珍貴的，孩子同樣有生存的權(quán)利，這樣的孝順方式是對生命的踐踏，是不可取的。這也讓我思考，孝道應(yīng)該是有邊界的，不能以犧牲其他無辜的人為代價。
通過閱讀《二十四孝圖》，我認(rèn)識到孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在傳承的過程中，我們需要甄別。我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)那些積極向上、符合人性和道德的部分，如關(guān)心父母的身體健康、陪伴父母、尊重父母的意愿等。同時，我們也要摒棄那些封建、愚昧甚至殘忍的做法。在現(xiàn)代社會，我們倡導(dǎo)建立在平等、尊重和愛的基礎(chǔ)上的新型孝道關(guān)系。孝順不應(yīng)該是一種盲目的服從，而是一種理性的情感表達(dá)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這本書讓我更加明白，對待傳統(tǒng)文化，我們要取其精華，去其糟粕，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。
二十四孝圖讀書心得體會 5
《二十四孝圖》猶如一面鏡子，映照出傳統(tǒng)孝道的復(fù)雜面貌，讓我在閱讀后有了許多深刻的體會。
書中的故事有令人動容之處。“扇枕溫衾” 中，黃香在夏日為父親扇涼枕頭和床鋪，冬日為父親暖被窩，這看似簡單的舉動，卻蘊(yùn)含著深深的敬愛之情。他從小事做起，關(guān)心父親的生活起居，這種細(xì)膩的孝道，讓我懂得孝順可以體現(xiàn)在日常生活的點(diǎn)滴之中。它不需要驚天動地的行為，或許只是一句溫暖的問候、一次貼心的陪伴，就能讓父母感受到我們的愛。這些積極的故事如同一盞盞明燈，指引我們?nèi)绾卧谄椒驳纳钪雄`行孝道。
但是，《二十四孝圖》中部分故事卻讓我陷入了沉思。“老萊娛親” 的故事，老萊子為了讓父母高興，故意做出幼稚的行為，如穿彩衣作嬰兒啼哭。這種行為在現(xiàn)代看來，有些刻意和失真。孝順應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的真誠情感，而不是通過這種看似滑稽的表演來實(shí)現(xiàn)。還有 “埋兒奉母”，這種極端的做法嚴(yán)重違背了人性。它將孝順推向了一個可怕的極端，讓我們看到了封建孝道中愚昧和殘忍的一面。
在現(xiàn)代社會，我們需要重新審視孝道的內(nèi)涵。我們生活在一個注重人權(quán)、平等和理性的時代，傳統(tǒng)孝道需要與時俱進(jìn)。我們不能盲目地遵循古代的.模式，而應(yīng)該在尊重父母的同時，尊重生命、尊重人性。真正的孝道是建立在理解、溝通和愛的基礎(chǔ)上，父母與子女之間應(yīng)該是一種相互尊重、相互關(guān)愛的關(guān)系。《二十四孝圖》給我們提供了思考的素材，讓我們在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，保持清醒的頭腦，塑造符合現(xiàn)代價值觀的孝道觀念。
二十四孝圖讀書心得體會 6
讀完《二十四孝圖》，我的內(nèi)心久久不能平靜，這本書給我?guī)砹藢鹘y(tǒng)孝道的全新認(rèn)識。
《二十四孝圖》里的故事，是古代孝道的典型呈現(xiàn)。其中有不少故事體現(xiàn)出了孝的深刻內(nèi)涵。例如 “百里負(fù)米”，仲由為了讓父母能吃到米飯，不惜長途跋涉，背著米回家。他所展現(xiàn)出的是一種對父母生活質(zhì)量的關(guān)心，在艱難的條件下，努力為父母創(chuàng)造更好的物質(zhì)條件。這種孝順體現(xiàn)了子女對父母養(yǎng)育之恩的回報，讓我看到了古人在踐行孝道時的堅韌和執(zhí)著。在物質(zhì)匱乏的時代，他們克服重重困難，只為滿足父母的需求，這種精神值得我們在現(xiàn)代社會中學(xué)習(xí)，提醒我們要珍惜現(xiàn)有的物質(zhì)條件，更好地照顧父母。
不過，書中也有部分內(nèi)容讓我對傳統(tǒng)孝道產(chǎn)生了質(zhì)疑。像 “戲彩娛親”，老萊子的`做法在現(xiàn)代的視角下顯得有些荒誕。他以一種近乎幼稚的行為來博取父母的歡心，這種方式似乎失去了孝順的本真。孝順應(yīng)該是建立在真實(shí)情感和尊重的基礎(chǔ)上，而不是刻意地去表演。還有 “埋兒奉母” 這一故事，更是讓我感到震驚和反感。這種行為嚴(yán)重違背了人性和倫理道德，它將孝順與犧牲無辜生命聯(lián)系在一起，是一種極其錯誤的觀念。
在當(dāng)今社會，我們倡導(dǎo)的孝道應(yīng)該是符合現(xiàn)代倫理道德和價值觀的。我們應(yīng)該在尊重父母的同時，也要尊重生命、尊重個體的發(fā)展。孝道不是一種盲目地遵循傳統(tǒng)的行為，而是在現(xiàn)代文明的框架下，通過關(guān)心、陪伴、理解父母來實(shí)現(xiàn)的。《二十四孝圖》促使我們對傳統(tǒng)孝道進(jìn)行反思，取其精華，去其糟粕，讓孝道在新時代綻放出更合適的光彩。
二十四孝圖讀書心得體會 7
《二十四孝圖》承載著中國古代豐富的孝道文化，閱讀之后，我對孝道有了更深層次的理解和感悟。
從積極的方面來看，書中的一些故事為我們樹立了感人至深的孝道榜樣。“鹿乳奉親” 中，郯子為了給父母治病，披上鹿皮進(jìn)入深山，冒生命危險去獲取鹿乳。這種對父母健康的關(guān)切和不惜一切代價的'付出，體現(xiàn)了孝道的核心價值 —— 對父母無私的愛。它告訴我們，當(dāng)父母面臨困難和疾病時，子女應(yīng)該挺身而出，盡自己最大的努力去幫助他們。這種愛是不計回報的，是人性中最溫暖的部分。這些故事激勵著我們在現(xiàn)代生活中，要時刻關(guān)注父母的身體和精神狀態(tài)，在他們需要的時候給予支持和幫助。
然而，不可否認(rèn)的是，《二十四孝圖》中也存在一些與現(xiàn)代價值觀相悖的內(nèi)容。“嘗糞憂心” 這一故事，庾黔婁為了知道父親病情的輕重而去嘗父親的糞便，這種行為雖然體現(xiàn)了他對父親病情的極度關(guān)心，但從現(xiàn)代衛(wèi)生和心理角度來看，是難以接受的。還有 “恣蚊飽血”，吳猛讓蚊子叮咬自己而不驅(qū)趕，只為了不讓蚊子去叮咬父母，這種做法顯得有些極端和不理智。這些故事反映出封建時代的孝道在某些方面過于強(qiáng)調(diào)自我犧牲，甚至忽略了基本的人性和常識。
在現(xiàn)代社會，我們需要重新解讀和構(gòu)建孝道。我們要傳承古代孝道中關(guān)愛父母、尊敬長輩的精神，但也要摒棄那些不合理、不科學(xué)的做法。孝道應(yīng)該是一種建立在平等、理性和愛的基礎(chǔ)上的情感紐帶，是子女與父母之間相互尊重、相互關(guān)愛的體現(xiàn)。通過對《二十四孝圖》的閱讀，我們能夠更好地把握孝道的真諦，讓它在現(xiàn)代社會中繼續(xù)傳承和發(fā)展。
二十四孝圖讀書心得體會 8
《二十四孝圖》作為一部展現(xiàn)傳統(tǒng)孝道的經(jīng)典作品，在閱讀過程中給我?guī)砹藦?qiáng)烈的沖擊，也讓我對孝道有了多維度的思考。
書中的許多故事都展現(xiàn)出了古人對孝道的獨(dú)特理解和踐行。比如 “孝感動天”，舜面對父親、繼母和異母弟的百般刁難，依然堅守孝道，毫無怨言，最終感化了家人和上天。這個故事讓我看到了孝道的力量，它不僅僅是一種家庭倫理，更是一種能夠改變?nèi)穗H關(guān)系、影響周圍環(huán)境的高尚品德。舜的故事告訴我們，孝順是一種發(fā)自內(nèi)心的寬容和善良，即使面對不公和苦難，也能以愛來回應(yīng)，這種境界值得我們敬仰和學(xué)習(xí)。在現(xiàn)代社會中，家庭矛盾也時有發(fā)生，我們可以從舜的身上汲取力量，用寬容和愛去化解矛盾，維護(hù)家庭的和諧。
但是，書中也有一些故事讓我深感封建孝道的局限性。“刻木事親” 中，丁蘭把木雕當(dāng)作父母來侍奉，這種對孝道的形式化追求，在現(xiàn)代看來有些刻板和盲目。孝順不應(yīng)該僅僅停留在表面的儀式上，更重要的是對父母內(nèi)心真實(shí)的關(guān)愛。還有 “埋兒奉母” 這種極端殘忍的`行為，嚴(yán)重違背了人類的基本道德和倫理。這使我認(rèn)識到，傳統(tǒng)孝道在發(fā)展過程中，受到封建思想的影響，出現(xiàn)了一些扭曲的觀念。
在當(dāng)今時代，我們要對傳統(tǒng)孝道進(jìn)行批判性繼承。我們應(yīng)該弘揚(yáng)其中積極向上的部分，如關(guān)心父母的情感需求、尊重父母的意見、在生活中給予父母實(shí)際的幫助等。同時，我們要擺脫封建思想的束縛，樹立正確的價值觀，讓孝道在現(xiàn)代社會中以更合理、更人性化的方式傳承下去。《二十四孝圖》為我們提供了一個反思和探索的契機(jī)，引導(dǎo)我們在傳承傳統(tǒng)文化的道路上走得更加穩(wěn)健。
二十四孝圖讀書心得體會 9
《二十四孝圖》是一本講述中國古代二十四個孝子故事的書籍，它以圖文并茂的形式展現(xiàn)了孝道這一中華民族傳統(tǒng)美德的深刻內(nèi)涵，在閱讀之后，我感觸頗深。
孝道，本是人性中至善至美的情感體現(xiàn)，是人類最基本的道德準(zhǔn)則之一。然而，書中的部分故事在現(xiàn)代視角下卻引發(fā)了我復(fù)雜的思考。像 “郭巨埋兒” 這一故事，郭巨為了節(jié)省糧食供養(yǎng)母親，竟要將自己的兒子活埋。這種做法實(shí)在讓我感到毛骨悚然。在現(xiàn)代社會，我們強(qiáng)調(diào)生命平等，每個生命都有其存在的價值和意義，無論出于何種高尚的理由，都不能隨意剝奪他人的生命，哪怕是親子關(guān)系。這讓我明白，孝道不應(yīng)是建立在傷害其他親人的基礎(chǔ)上，否則就違背了人倫常理。
“臥冰求鯉” 的故事也給我留下了深刻印象。王祥為了讓繼母吃到魚，不惜赤身臥在冰面上，用體溫融化冰塊。這種孝心固然令人感動，但從現(xiàn)實(shí)角度看，卻有著不顧自身安危的魯莽。在宣揚(yáng)孝道的同時，我們也應(yīng)該教育人們要珍惜自己的生命，因?yàn)樯眢w發(fā)膚受之父母，愛護(hù)自己也是對父母養(yǎng)育之恩的一種回報。
不過，書中也有一些故事是值得我們學(xué)習(xí)和傳承的。比如 “扇枕溫衾”，黃香在炎炎夏日為父親扇涼枕席，在寒冷冬天為父親溫暖被窩，這種對父親細(xì)致入微的關(guān)懷體現(xiàn)了真正的孝順。它沒有極端的行為，只是從生活中的點(diǎn)滴做起，關(guān)心父母的.生活起居，讓父母感受到溫暖。這啟示我們，孝順可以很簡單，不需要驚天動地的舉動，也許只是一句問候、一次陪伴、一頓親手做的飯菜。
通過閱讀《二十四孝圖》，我認(rèn)識到孝道是需要與時俱進(jìn)的。在現(xiàn)代社會，我們應(yīng)該摒棄那些封建、愚昧、殘忍的部分，弘揚(yáng)其中積極向上、符合人性和現(xiàn)代倫理道德的內(nèi)容。讓孝道成為一種溫暖的情感紐帶，將家庭成員緊密相連，而不是一種沉重的道德枷鎖。我們要用現(xiàn)代的方式詮釋和踐行孝道，讓父母在晚年能夠幸福、安康，在尊重和關(guān)愛的氛圍中享受天倫之樂。
二十四孝圖讀書心得體會 10
《二十四孝圖》作為中國傳統(tǒng)文化中宣揚(yáng)孝道的經(jīng)典之作，在我閱讀之后，內(nèi)心久久不能平靜，它猶如一面鏡子，映照出古今對孝道理解的差異和傳承變化。
從整體上看，《二十四孝圖》承載了古人對于孝道的尊崇和踐行，它是中華民族重視家庭倫理道德的生動體現(xiàn)。每一個故事都是一種對孝的詮釋，這些孝子們的行為在當(dāng)時的社會背景下被視為道德楷模，激勵著無數(shù)人效仿。這些故事中所展現(xiàn)出的子女對父母的敬愛之情，無論在哪個時代都是值得肯定的。
但是，當(dāng)我們以現(xiàn)代的價值觀和思維方式去審視其中的一些故事時，會發(fā)現(xiàn)存在一些令人困惑甚至無法接受的'內(nèi)容。以 “老萊娛親” 為例，老萊子年逾古稀卻還要裝作孩童嬉戲以取悅雙親，這種行為在現(xiàn)代看來有些做作和違背常理。我們倡導(dǎo)的是真誠的情感表達(dá)，孝順父母應(yīng)該是基于內(nèi)心真實(shí)的敬愛，而不是刻意為之的表演。這也反映出古代社會在某些情況下，對孝道的要求可能過于形式化，甚至有一些扭曲。
而 “埋兒奉母” 的故事更是讓人感到震驚和痛心。這種為了盡孝而犧牲無辜生命的做法，嚴(yán)重違背了人性和現(xiàn)代的倫理道德觀念。在現(xiàn)代社會，我們尊重每一個生命個體的權(quán)利，生命是無價的，任何道德準(zhǔn)則都不能凌駕于生命之上。這使我深刻意識到，傳統(tǒng)孝道需要經(jīng)過批判性的繼承和發(fā)展，不能盲目地遵循古代的模式。
同時，我們也能從《二十四孝圖》中汲取許多積極的養(yǎng)分。如 “子路負(fù)米”，子路為了讓父母能吃到遠(yuǎn)方的米，不辭辛勞地奔波，這種對父母生活需求的關(guān)心是實(shí)實(shí)在在的孝順。它告訴我們，孝可以體現(xiàn)在為父母創(chuàng)造更好的物質(zhì)生活條件上，更體現(xiàn)在對父母辛勤付出的感恩之情中。我們可以從中學(xué)習(xí)如何在日常生活中關(guān)心父母，比如關(guān)注他們的飲食起居、健康狀況等。
閱讀《二十四孝圖》是一次深刻的思想之旅，它讓我明白，在傳承傳統(tǒng)孝道文化的過程中，要取其精華、去其糟粕，讓孝道在現(xiàn)代社會煥發(fā)出新的生機(jī)，成為構(gòu)建和諧家庭、和諧社會的重要力量。
二十四孝圖讀書心得體會 11
《二十四孝圖》這本古籍，帶著濃厚的傳統(tǒng)文化氣息，在我閱讀的過程中，引發(fā)了我對孝道這一古老道德觀念的多維度思考。
初讀《二十四孝圖》，我被其中孝子們的事跡深深震撼。這些故事猶如一幅幅生動的畫卷，展現(xiàn)出古人對父母那種至純至深的敬愛之情。在物質(zhì)匱乏、生活艱苦的古代，孝子們克服重重困難來盡孝，他們的精神力量令人動容。比如 “戲彩娛親” 中的老萊子，他用自己的方式為父母帶來歡樂，雖然這種方式在現(xiàn)代視角下可能有些爭議，但他那份希望父母開心的心意是真摯的。這些故事在當(dāng)時的社會環(huán)境中，無疑是孝道的最佳示范，它們像星星之火，點(diǎn)燃了人們內(nèi)心深處對家庭倫理的重視和對父母的感恩之情。
然而，隨著閱讀的深入，我對其中一些故事產(chǎn)生了深深的疑惑。“埋兒奉母” 這一情節(jié)讓我內(nèi)心充滿了矛盾和痛苦。郭巨為了讓母親有足夠的食物，竟然打算活埋自己的兒子，這種行為在現(xiàn)代社會是完全不可接受的`。它嚴(yán)重違背了生命平等和人性的原則，也讓我意識到，古代某些孝道觀念在傳承過程中可能出現(xiàn)了極端化的問題。孝道本應(yīng)是一種基于愛和尊重的情感與行為，但絕不能以犧牲他人的生命和幸福為代價。這種極端的故事警示我們，在傳承傳統(tǒng)文化時，需要有理性的判斷和甄別。
在現(xiàn)代社會，我們依然重視孝道，但對孝的理解和實(shí)踐已經(jīng)有了很大的變化。我們倡導(dǎo)在尊重父母意愿的前提下，通過關(guān)心他們的身心健康、給予情感陪伴、協(xié)助他們實(shí)現(xiàn)自我價值等方式來盡孝。例如，現(xiàn)代子女會鼓勵父母發(fā)展自己的興趣愛好，支持他們參與社會活動，讓父母在晚年能夠充實(shí)而快樂地生活。這種新型的孝道觀念更加注重父母和子女之間平等、和諧的關(guān)系。
《二十四孝圖》是一部文化瑰寶，但我們需要用現(xiàn)代的眼光去解讀它。既要挖掘其中蘊(yùn)含的積極向上的孝道精神，如對父母的感恩、敬愛和關(guān)心，又要摒棄那些與現(xiàn)代價值觀相悖的內(nèi)容。這樣，我們才能讓孝道這一傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代社會中傳承和發(fā)展，成為滋養(yǎng)我們心靈、構(gòu)建美好家庭的重要力量。
二十四孝圖讀書心得體會 12
《二十四孝圖》猶如一部穿越時空的道德教科書，它所呈現(xiàn)的內(nèi)容讓我對孝道這一中華民族傳承千年的美德有了更為深刻和復(fù)雜的理解。
在閱讀這些古老的孝道故事時，我首先感受到的是一種深深的敬意。這些故事展現(xiàn)了古人對孝道的執(zhí)著追求，他們將孝順父母視為人生最重要的使命之一。其中許多故事都體現(xiàn)了子女對父母無微不至的關(guān)懷，無論是在物質(zhì)上還是精神上。像 “鹿乳奉親” 中郯子為了給父母治病，不惜冒著生命危險去獲取鹿乳，這種對父母健康的.關(guān)切和為了盡孝不顧一切的精神，在某種程度上是值得我們稱贊的。這些故事反映出孝道在古代社會是一種深入人心的價值觀念，它維系著家庭的和諧與穩(wěn)定，成為社會道德體系的重要基石。
然而，當(dāng)我以現(xiàn)代文明的視角重新審視這些故事時，一些情節(jié)卻讓我陷入了沉思。“嘗糞憂心” 這一故事，庾黔婁為了了解父親的病情去品嘗父親的糞便，這種行為在現(xiàn)代看來是極為不衛(wèi)生且令人難以接受的。雖然我們理解他對父親病情的擔(dān)憂，但現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)有了更科學(xué)的診斷方法，這種極端的盡孝方式在現(xiàn)代社會顯然是不合時宜的。同樣，“恣蚊飽血” 中吳猛讓蚊子叮咬自己而不驅(qū)趕，以免蚊子去叮咬父母，這種做法雖然體現(xiàn)了對父母的愛，但從現(xiàn)代健康觀念來看，是對自己身體的不負(fù)責(zé)任。這些故事表明，古代的孝道觀念在某些方面可能由于缺乏科學(xué)知識和受到當(dāng)時社會文化的局限，出現(xiàn)了一些與現(xiàn)代理性和科學(xué)觀念相沖突的情況。
在當(dāng)今社會，我們對孝道有了新的詮釋。我們依然強(qiáng)調(diào)要尊敬父母、關(guān)愛父母，但這種關(guān)愛是建立在尊重個體生命、平等和科學(xué)的基礎(chǔ)之上的。我們會通過陪伴父母旅行、與他們分享生活中的點(diǎn)滴、為他們創(chuàng)造舒適的生活環(huán)境等方式來履行孝道。這是一種更符合人性、更能體現(xiàn)現(xiàn)代文明的孝道實(shí)踐。
《二十四孝圖》為我們打開了一扇了解古代孝道文化的窗口，通過對它的閱讀和思考，我們可以更好地傳承和發(fā)揚(yáng)孝道這一傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代社會中賦予它新的生命力，讓孝道成為連接代際情感、促進(jìn)家庭幸福和社會和諧的重要紐帶。
二十四孝圖讀書心得體會 13
《二十四孝圖》，一本蘊(yùn)含著豐富傳統(tǒng)孝道文化的書籍，在細(xì)細(xì)品讀之后，給我?guī)砹藷o盡的思考和深刻的啟示。
書中的二十四個故事，生動地描繪了古代孝子們的孝行，他們用自己的方式向父母表達(dá)著深深的敬愛。這些故事在古代社會有著深遠(yuǎn)的影響，它們是人們學(xué)習(xí)和踐行孝道的榜樣。例如 “百里負(fù)米” 的子路，為了能讓父母吃到好一點(diǎn)的米，不辭辛勞地從百里之外背米回家。這種對父母物質(zhì)生活的關(guān)心，體現(xiàn)了他對父母養(yǎng)育之恩的回報。在那個交通不便的時代，子路的堅持和付出令人敬佩，他的`孝行體現(xiàn)了一種質(zhì)樸而深沉的情感。這些故事向我們傳達(dá)了一個信息，那就是孝順父母是一種發(fā)自內(nèi)心的責(zé)任和情感，無論困難多大，都應(yīng)該盡力去履行。
不過，在現(xiàn)代社會的價值觀下，《二十四孝圖》中的部分內(nèi)容卻引發(fā)了我的質(zhì)疑。比如 “刻木事親”，丁蘭因妻子對木像稍有不敬就將其休棄，這種行為顯得過于極端。我們可以理解丁蘭對父母的敬重，但他對妻子的處理方式卻缺乏人性的考量。在現(xiàn)代家庭倫理中，夫妻之間的平等和尊重同樣重要，不能因?yàn)閷Ω改傅男㈨樁鲆暳似渌彝コ蓡T的感受。還有 “涌泉躍鯉” 中，姜詩之妻因婆婆喜歡喝江水、吃鯉魚，便不辭辛苦地去滿足婆婆的需求，雖然體現(xiàn)了孝順，但在現(xiàn)代看來，這種一味迎合長輩喜好而可能犧牲自身利益的做法，也值得我們反思。現(xiàn)代社會更強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的相互理解和溝通，而不是單方面的服從。
閱讀《二十四孝圖》讓我明白，孝道是中華民族的寶貴精神財富，但在傳承和實(shí)踐的過程中，需要結(jié)合現(xiàn)代社會的特點(diǎn)進(jìn)行調(diào)整和完善。我們應(yīng)該繼承其中關(guān)愛父母、尊重長輩的核心價值，同時摒棄那些封建、不合理的部分。在現(xiàn)代家庭中，孝順可以表現(xiàn)為與父母平等交流、尊重他們的選擇、關(guān)心他們的身心健康、讓他們感受到家庭的溫暖。通過這樣的方式，我們可以讓孝道在現(xiàn)代社會中綻放出新的光彩，成為構(gòu)建和諧家庭關(guān)系的重要支撐。
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