《中國(guó)人的修養(yǎng)》讀后感
《中國(guó)人的修養(yǎng)》的內(nèi)容簡(jiǎn)介
公民素質(zhì)的進(jìn)步，是一個(gè)民族富強(qiáng)與文明的必備條件。當(dāng)下的我國(guó)社會(huì)，物質(zhì)文明已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個(gè)人道德素養(yǎng)的普遍缺失，引起不少有識(shí)之士的極大擔(dān)憂(yōu)。面向大眾的基礎(chǔ)道德修養(yǎng)的有力引導(dǎo)，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。
從形式上看，《中國(guó)人的修養(yǎng)》原是普通學(xué)生所用的教科書(shū)，乃是通俗的指導(dǎo)實(shí)踐之書(shū)，而非學(xué)術(shù)理論著作。它完美結(jié)合了中華傳統(tǒng)修身與現(xiàn)代公民教育的觀念，以具體的行為實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，用淺顯的思想、易操作的方法來(lái)直接引導(dǎo)讀者，是一部值得所有國(guó)人閱讀體會(huì)的道德進(jìn)修手冊(cè)。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》讀后感（通用10篇）
看完一本名著后，大家心中一定有很多感想，現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？以下是小編精心整理的《中國(guó)人的修養(yǎng)》讀后感（通用10篇），歡迎閱讀與收藏。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》讀后感1
從圖書(shū)館借來(lái)蔡元培先生的《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，慢慢品讀，心中感概頗多。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》是蔡元培公民道德修養(yǎng)方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書(shū)》，并收錄他其他幾篇有關(guān)道德修養(yǎng)的文章，充分體現(xiàn)了蔡元培先生對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)具有的道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想。
從形式上看，《中國(guó)人的修養(yǎng)》原是普通學(xué)生所用的教科書(shū)，乃是通俗的指導(dǎo)實(shí)踐之書(shū)，而非學(xué)術(shù)理論著作。它完美結(jié)合了中華傳統(tǒng)修身與現(xiàn)代公民教育的觀念，以具體的行為實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，用淺顯的思想、易操作的方法來(lái)直接引導(dǎo)讀者，是一部值得所有國(guó)人閱讀體會(huì)的道德進(jìn)修手冊(cè)。
公民素質(zhì)的進(jìn)步，是一個(gè)民族富強(qiáng)與文明的必備條件。當(dāng)下的我國(guó)社會(huì)，物質(zhì)文明已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個(gè)人道德素養(yǎng)的普遍缺失，引起不少有識(shí)之士的極大擔(dān)憂(yōu)。面向大眾的基礎(chǔ)道德修養(yǎng)的有力引導(dǎo)，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。
再結(jié)合黨的十八大提出的倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這種與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明優(yōu)秀成果相承接的普世價(jià)值觀從某種程度上來(lái)講，與蔡元培先生提出來(lái)的公民道德素養(yǎng)的培育有著不約而同的思想契合。
由此看來(lái)，百年前與現(xiàn)今的大環(huán)境何其相似，至少在德育和智育兩方面上來(lái)看，不得不感嘆蔡先生的水平之高！
《中國(guó)人的修養(yǎng)》讀后感2
蔡元培蔡先生之名，自是如雷貫耳。民國(guó)至今，凡提北大者，必提蔡元培。這不僅是因蔡元培對(duì)北大有著深不可沒(méi)的貢獻(xiàn)，更因北大之興，既是蔡元培教學(xué)生涯中一顆明珠，又為中國(guó)教育界帶來(lái)了無(wú)可比擬的深遠(yuǎn)影響。
我自小頑愚。東北氣候寒冷，不能出去玩耍的冬日，只好將腳蜷縮在被子里，懷里摟著暖呼呼的熱水袋，嘴里往手上呵著氣讀書(shū)，企圖以獲得知識(shí)的愉悅抵消無(wú)法外出的苦悶。家中毛錢(qián)不多，雜書(shū)不少，一來(lái)二去竟也讀了些人物傳記與小說(shuō)、報(bào)刊。那時(shí)候看的最多的是《宋美齡傳》，它被放在書(shū)架第一層，便于翻閱。也讀過(guò)一點(diǎn)劉少奇、周恩來(lái)，看過(guò)母親的中學(xué)課本，喜歡抗戰(zhàn)期間牛骨頭的故事。但對(duì)于蔡元培，始終聞其聲不見(jiàn)其人。直到讀了高中，老師推薦的第一本書(shū)便是人物傳記《先生》，其中介紹的十位大師，首位便是蔡元培。彼時(shí)我因課業(yè)繁雜，已不大看書(shū)，惟有這本認(rèn)真讀完。每每掩卷，心中總有憧憬與向往交織而過(guò)，激蕩得幾欲下淚。
民國(guó)是一個(gè)美好而又悲愴的年代。人們?cè)诨袒笾星斑M(jìn)，中國(guó)在陣痛中前行。1917年冬，教育界正處于混沌蒙昧的節(jié)點(diǎn)，而剛剛更名的北大，儼然是一座陳舊腐敗的“官僚養(yǎng)成所”。舊歷年還沒(méi)過(guò)，那些隨身帶仆的學(xué)生與保守作態(tài)的老師們，便迎來(lái)了蔡元培。
這一迎可謂驚天動(dòng)地，如一潭激起波瀾的死水。我們無(wú)法親歷這場(chǎng)最盛大的改革，卻可在史料中窺得些遺夢(mèng)舊事。蔡元培對(duì)麻木鞠躬的教職工的深深一個(gè)回禮，是對(duì)過(guò)去的道別，更是對(duì)未來(lái)的致敬。一位前朝翰林，在一片反對(duì)之聲里，在不穩(wěn)定的時(shí)局中，取得這樣大的成就與贊譽(yù)，不只因?yàn)樗隽吮贝笮ｉL(zhǎng)，更是因?yàn)樗乃枷耄诋?dāng)時(shí)乃至一百多年后的今天，都發(fā)人深省，可謂“故紙堆里聽(tīng)驚雷”。
在院長(zhǎng)贈(zèng)書(shū)以前，我也曾讀過(guò)岳南的《南渡北歸》，一部講述民國(guó)大師群體命運(yùn)“劇烈變遷”的“史詩(shī)巨著”（書(shū)評(píng)如此，引之）。與這部摻雜史料、點(diǎn)評(píng)與分析的書(shū)相比，收錄原文的《中國(guó)人的修養(yǎng)》（下文一并稱(chēng)《中》）便顯得相對(duì)晦澀枯燥。問(wèn)我愛(ài)看嗎？不愛(ài)看。尤其前幾章，看得頭暈，只好每一章都做些筆記以便資料查找。第一部分《中學(xué)修身教科書(shū)》（下文一并稱(chēng)《教科書(shū)》）看完了，B5的活頁(yè)紙筆記，便唰唰寫(xiě)了近十頁(yè)。
文白交雜，實(shí)屬正常。畢竟蔡元培曾參與殿試，算得上滿(mǎn)腹經(jīng)綸。當(dāng)時(shí)白話(huà)文運(yùn)動(dòng)還未大規(guī)模展開(kāi)，《教科書(shū)》作為中學(xué)教材，自然滿(mǎn)篇之乎者也，不難懂但難讀。還好《華工學(xué)校講義》，變得淺顯易懂，相較于《教科書(shū)》更多些趣味。末尾的《散論》更像蔡對(duì)自己的剖析，對(duì)兄弟姊妹的勸誡，深入淺出，娓娓道來(lái)。讀得多了，閱讀之始的茫然厭煩自然也轉(zhuǎn)變?yōu)橄矏?ài)與更深的敬意。
在《教科書(shū)》上篇第一章第二節(jié)“體育”的筆記中，我寫(xiě)下這樣一段話(huà)：“何謂大師？抓握有度。從最洪荒處走過(guò)來(lái)，向最渺小處說(shuō)開(kāi)去。”這不僅是說(shuō)我眼中的大師形象，更能展現(xiàn)我心中的大師風(fēng)范。以我之見(jiàn)，大師之風(fēng)，自有其獨(dú)到之處，但并非一成不變，而是隨著受眾對(duì)象的不同而變化，將讀者與聽(tīng)眾作為傾心交流的對(duì)象，而非隨意戲弄的玩物。
在《中》里，第一部分作為教科書(shū)，顯得相對(duì)正式，而后面的講義乃至散論，便相當(dāng)通俗易懂了。我不喜花間詞艷麗頹靡、堆砌辭藻之態(tài)（且不論內(nèi)容如何，個(gè)別詞語(yǔ)的用法可以拿來(lái)參考，但整體行文態(tài)勢(shì)食之無(wú)味，令人生厭），也不喜當(dāng)下許多青中年自詡“情感博主”“知名作家”，實(shí)則掛羊頭賣(mài)狗肉，敲著鍵盤(pán)發(fā)表一段不知所云的段子、雞湯，以達(dá)顯耀或發(fā)泄等目的。我尊重他們的寫(xiě)作態(tài)度，會(huì)適當(dāng)參考值得思考的段落，但這并不是我所喜愛(ài)的行文風(fēng)格。我所喜愛(ài)的，像樂(lè)天，像老舍，像豐子愷，皆是些自然成趣，真情流露的大家。也有詞語(yǔ)風(fēng)格獨(dú)特的，像張愛(ài)玲，拿捏人物把握情節(jié)，當(dāng)時(shí)無(wú)可比；像簡(jiǎn)嫃，每一篇散文讀來(lái)都好似一首飽滿(mǎn)充沛的詩(shī)。她們的風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，但也是真誠(chéng)的。
真誠(chéng)，不僅是做人要?jiǎng)?wù)，寫(xiě)作方面更是如此。因此，雖然《教科書(shū)》因時(shí)代原因，讀來(lái)頗為艱深，但也是我本人文言修養(yǎng)問(wèn)題，且內(nèi)容并不難。好的文字，給人以聯(lián)想與想象的空間。《中》我一邊讀，腦海中就一邊浮現(xiàn)出蔡先生的樣子。我看過(guò)老照片，對(duì)他的矮小身材，溫和神態(tài)印象頗深，總把他和胡適之先生聯(lián)系到一起，覺(jué)得他們的這種謙恭有禮頗為相似。
《中》是文言文優(yōu)勢(shì)的集中體現(xiàn)。一篇《德論》，幾百字便能準(zhǔn)確概述作者希望的學(xué)生形象，但這種簡(jiǎn)潔卻不失有序。以閱讀較為細(xì)致的《教科書(shū)》為例，分為上下兩篇：實(shí)踐心理學(xué)與理論心理學(xué)，每篇又有有諸如修己、家族等章節(jié)。一字排開(kāi)，從小到大，邏輯清晰，層次分明。舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦樱绻f(shuō)整部《中》是一頭牛，那么蔡元培一定希望當(dāng)時(shí)的老師、學(xué)生們，如今的讀者們做一名庖丁，按他的行文脈絡(luò)（即這牛的骨架構(gòu)造與肌肉紋理）去分析（肢解），才能最終悟得真意（將其拆解入腹）。因此，在看書(shū)前，尤其是工具書(shū)、教科書(shū)，抑或?qū)W術(shù)論文，首先看一遍目錄是有必要的'，它能最大限度地輔助理解且滿(mǎn)足需要。
細(xì)讀更能體會(huì)到蔡元培的偉大之處，這便是我前文所提及的，蔡的思想。生活學(xué)習(xí)中，偶有耳聞目睹身邊人對(duì)于蔡等一干大師的不屑一顧，為此憂(yōu)慮的同時(shí)，也不免有些寬慰。這種習(xí)以為常與不以為然，正是這種思想平民化乃至大眾化的體現(xiàn)。倘若蔡的思想，今天仍然被視若神明一般小心供奉，那才是我們的愚昧與不幸。但我也憂(yōu)慮，為他們無(wú)法體會(huì)的精神痛心惋惜。寬慰、憂(yōu)慮得多了，了解得便也多了，正所謂久病成醫(yī)。
馬克思主義哲學(xué)中，重要一條便是“實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)”；中國(guó)老話(huà)里，常講一句“時(shí)勢(shì)造英雄”。我們不否認(rèn)時(shí)機(jī)對(duì)于一個(gè)人的重要作用，但進(jìn)一步思考，原因在于此人本身便具有的英雄特質(zhì)。蔡在前朝變法關(guān)口開(kāi)始了解西學(xué)，同情維新，這為他此后獨(dú)樹(shù)一幟的教育理念發(fā)揮了不可磨滅的作用。而在民國(guó)初年臨危受命，真正顯露了他非凡的才能。倘若蔡是一名舊式文人，學(xué)習(xí)研究都死板老套，對(duì)于黎民百姓、窮苦學(xué)生毫無(wú)同情，想必也不可能生出變革之心并付諸實(shí)踐。《中》里不只一次提到的男女平等、夫妻相敬、主權(quán)獨(dú)立等內(nèi)容，早已成為我們今天恪守的不二法門(mén)。
從古至今，大師的思想都遠(yuǎn)高于他們所處的時(shí)代，蔡也是如此。《中》的一些話(huà)語(yǔ)平實(shí)而富哲理，如“例言”所提“立說(shuō)務(wù)期可行，行文務(wù)期明亮”，“體育”所論“夫一人之身，本不容以自私”，諸如此類(lèi)，引人沉思。而其他一些觀點(diǎn)也有待思考，如“天職與本務(wù)”“自殺”等。做學(xué)問(wèn)、搞研究，所有的科學(xué)都是一樣，不推崇權(quán)威，而追求真理。我們敬重蔡元培，與我們對(duì)書(shū)中觀點(diǎn)進(jìn)行討論是不矛盾的，甚至可以在這種思想碰撞里，加深對(duì)于蔡本人，甚至對(duì)于民國(guó)的認(rèn)識(shí)。如開(kāi)篇所提“孝為百行之本”，正是是國(guó)人重孝的真實(shí)反映。孝本無(wú)過(guò)，但以何等形式重孝，如何看待愚孝，便是值得思考的問(wèn)題了。讀一本書(shū)，仿佛在與一位品德高尚的人談話(huà)。嗚呼！歌德誠(chéng)不欺我。
高中時(shí)，老師經(jīng)常勸勉我們，如今功利地讀書(shū)是為了以后自由地讀書(shū)。龍應(yīng)臺(tái)對(duì)安德烈說(shuō)，我希望你將來(lái)會(huì)擁有選擇的權(quán)利。一百多年后，國(guó)慶長(zhǎng)假的第二天，窗里窗外一片祥和靜謐。我望著不知誰(shuí)家飄蕩在風(fēng)中的五星紅旗，如同望著1917年冬呼嘯而過(guò)的風(fēng)雪。那個(gè)寒冷的清晨，一位勞碌半生的中年人走下馬車(chē)，向著俯首的校役們脫帽執(zhí)意。是他給了我們選擇的權(quán)利，而這一鞠躬，帶著一身浩然正氣，帶著一首浩渺絕響，超越了一個(gè)時(shí)代。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》讀后感3
古人說(shuō)“修身，治國(guó)，平天下”，可見(jiàn)修養(yǎng)自身道德情操，完善個(gè)人人格多么重要。為什么要加強(qiáng)自身修養(yǎng)?怎樣加強(qiáng)自身修養(yǎng)?蔡元培先生《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)里給了我們答案。
蔡先生以人們身邊熟知的事物為例，娓娓道來(lái)，使人于不知不覺(jué)中深受啟發(fā)，比如開(kāi)篇《合群》一章,先生便以教室、桌椅、衣服和身體為例,說(shuō)明事物都是由各種不同的部分有機(jī)組合而成,進(jìn)而指出人與人必須結(jié)成集體,彼此合作,才能謀求最大利益。引發(fā)我們加強(qiáng)自身修養(yǎng)，促進(jìn)人與人之間的合作與共贏的思考。
本書(shū)觸動(dòng)我最深的是《方正與拘泥》一章，文中說(shuō)，行為固然要遵守一定的規(guī)范,但在實(shí)際生活中,卻不能因過(guò)于正派而顯得死板。對(duì)于這一點(diǎn),先生也舉了不少古代的例子。生活實(shí)際中，方正不難做到，按原則做事就行，但方正又不拘泥，便很是考驗(yàn)一個(gè)人看透事物本質(zhì)的本領(lǐng)了。許多人欠缺的便是這個(gè)本領(lǐng)，過(guò)于方正，是死板是死腦筋，不方正不免就流于油滑和油膩，拿捏得當(dāng)，思維靈活又敢做敢當(dāng)，實(shí)在是令人羨慕的事情。可惜這許多年來(lái)，遇到有些事情，本人時(shí)常猶豫“該做還是不該做”，而為自己平添了許多煩惱，現(xiàn)在想來(lái)，敢情也有許多人和本人差不多，所以蔡先生才寫(xiě)成這篇來(lái)開(kāi)化我這等腦袋。
蔡先生關(guān)于良心的論述，也是令我非常感動(dòng)的部分。相信每個(gè)人都有過(guò)這樣的體驗(yàn),因良心的驅(qū)動(dòng)而不得不去做某些好事,又不得不去避免做一些壞事。所以我們?cè)撟鍪裁?都應(yīng)該交由良心來(lái)決定。但是良心卻又可能被邪念所壓倒;所以,對(duì)邪念要趨而避之。我們應(yīng)該借助良心,從知識(shí)、情感和意志三方面共同著手去消除邪念。以趨善避惡的良心為基礎(chǔ),以臻于至善的理想為目標(biāo),不斷實(shí)現(xiàn)道德和法律規(guī)定的義務(wù),形成習(xí)慣,久而久之就會(huì)形成道德,最終實(shí)現(xiàn)自我完善的人格。
大千世界，包羅萬(wàn)象，生活錯(cuò)綜復(fù)雜，許多人感嘆“借我借我一雙慧眼吧”，要看破世間萬(wàn)物凡事做得爐火純青談何容易，只要一直摸著良心走路，一直不斷增強(qiáng)自我修養(yǎng)，會(huì)越來(lái)心明眼亮。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》讀后感4
《中國(guó)人的修養(yǎng)》由中國(guó)工人出版社在2008年出版。本書(shū)是蔡元培在公民道德修養(yǎng)方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書(shū)》，并收錄他其他幾篇有關(guān)道德修養(yǎng)的文章，充分體現(xiàn)了蔡元培先生對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)具有的道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想。
書(shū)一共分為三大部分：華工學(xué)校講義；中學(xué)修身教科書(shū)；國(guó)民修養(yǎng)散論。蔡元培先生細(xì)致到生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，事無(wú)巨細(xì)，皆考慮周全，然后書(shū)寫(xiě)下來(lái)，讓我們來(lái)感悟。
古人云：修身齊家治國(guó)平天下。也有說(shuō)一屋不掃何以?huà)咛煜隆６紡闹锌梢钥闯觯怨乓詠?lái)，修己，是為第一。在蔡元培先生的《中學(xué)修身教科書(shū)》中，開(kāi)篇第一章即為修己。其中提出“體育，知育，德育，三者不可偏廢也”道德雖然是修己之本，但是若是沒(méi)有體育——體育在這里可以延伸為康強(qiáng)身體。
自古要求人們忠孝兩全。忠，是為國(guó)之義務(wù)。孝，是為供養(yǎng)雙親。若無(wú)康強(qiáng)的身體，那么又如何供養(yǎng)雙親，又如何為國(guó)奉獻(xiàn)呢？
蔡元培先生有提出，體育與智育相輔相成，正所謂“康強(qiáng)之精神必寓于康強(qiáng)之身體”“能否成之，視體魄耳”|每個(gè)人存活在這世界間，并非能夠做到遺世而獨(dú)立的，多多少少都是有他應(yīng)盡的本分，而身體是否康健，就決定了能否完成這應(yīng)盡的本分。
除去體育，知育，德育三者要并重發(fā)展。其間還有諸多小細(xì)節(jié)，一樣決定著我們的修養(yǎng)。
衛(wèi)生之道包涵著飲食，清潔，運(yùn)動(dòng)，寢息，習(xí)慣....這些在我們的日常生活中，最最是息息相關(guān)的地方。
飲食要注重不能夠恣食，恣食損身。“為食欲所迫，不及自制，養(yǎng)成不能節(jié)欲的習(xí)慣，其害尤大，不可不慎。”我們也常被教導(dǎo)著，進(jìn)食7分飽，不能夠暴飲暴食。《紅樓夢(mèng)》中就有關(guān)于“飯后歇息片刻再飲茶”說(shuō)法。
清潔，清潔以潔膚為始，由此拓展。除去潔膚，房舍庭院亦不能任其蕪穢。身體衣服，作用是除去保暖，是為了優(yōu)美我們的儀容。要據(jù)此養(yǎng)成良好的習(xí)慣，這樣我們的精神才能更好的散發(fā)出來(lái)。
關(guān)于運(yùn)動(dòng)，蔡先生所說(shuō)“爽朗精神者”。運(yùn)動(dòng)是為了讓我們擁有更好的身體，為了更加的投入到學(xué)業(yè)中去。
寢息，正是我們所說(shuō)的休息睡覺(jué)。所謂勞逸結(jié)合，正如這觀點(diǎn)所說(shuō)。但是休息睡眠這個(gè)是需要自身把握住量的大小。不足，則身體衰弱，精力既疲，且事半功倍。而過(guò)于多呢，則會(huì)釀成惰弱之習(xí)慣。這也是大家所不愿的。
蔡元培先生認(rèn)為“精神一到，何事不成”正如我們古語(yǔ)中所言，金誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。
習(xí)慣，“江河成于涓流，習(xí)慣成于細(xì)故”習(xí)慣是為我們的第二天性，是不知不覺(jué)浸潤(rùn)精神。這不能不慎。養(yǎng)成良好的習(xí)慣有助于我們的成長(zhǎng)，但是不好的習(xí)慣，則應(yīng)該去惡從善，平日里要注重善否之界限。養(yǎng)成正義，勇往，勤勉，忍耐這樣的道德目標(biāo)。
除去這些，蔡元培先生還在書(shū)中提到了很多，列如，在開(kāi)篇《華工學(xué)校講義》中，所提到的，合群，舍己為群，愛(ài)護(hù)公物，盡力于公益，無(wú)論己所不欲或是欲，都勿施于人，嚴(yán)以律己寬以待人，勿畏強(qiáng)辱弱。愛(ài)護(hù)弱者，戒失信嘲弄?dú)еr之類(lèi)。等等細(xì)節(jié)，諸如此類(lèi)，還有很多。
這本書(shū)，是為現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)該具有的道德修養(yǎng)的總體構(gòu)想，在這條完善自我的道路上，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)！
《中國(guó)人的修養(yǎng)》讀后感5
最近因院長(zhǎng)推薦，有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，著實(shí)受益匪淺。雖然此書(shū)已完成百年，較于百年前的民國(guó)時(shí)代，我們新時(shí)代有著截然不同的風(fēng)貌，然蔡元培先生把握住了歷史的.脈搏，這本書(shū)對(duì)我們中國(guó)人的要求不僅承襲了上下五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是連接了未來(lái)社會(huì)的文明要求，依舊緊扼時(shí)代的脈搏。可以想象蔡元培先生對(duì)于時(shí)代的把握，對(duì)未來(lái)，對(duì)近現(xiàn)代文明的卓越貢獻(xiàn)。正如杜威所說(shuō)：“以一個(gè)校長(zhǎng)身份而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)，對(duì)一個(gè)民族，對(duì)一個(gè)時(shí)代，起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個(gè)。”通過(guò)這本書(shū)，就能感受到蔡元培先生在那個(gè)黑暗與迷茫的時(shí)代，引領(lǐng)出新的潮流，使學(xué)術(shù)界，使整個(gè)社會(huì)撥開(kāi)迷霧的偉大。
如今中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)風(fēng)貌煥然一新，但新時(shí)代的中國(guó)，對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人修養(yǎng)的要求，從這本書(shū)中，依舊可以找到完美的答案，其內(nèi)容并不過(guò)時(shí)，依舊站在時(shí)代前沿。讀了這背書(shū)，我對(duì)學(xué)習(xí)，生活，修養(yǎng)都有了更深的體悟。
在學(xué)習(xí)方面，我對(duì)于自己的知識(shí)技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習(xí)慣成于細(xì)故。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，實(shí)在是學(xué)習(xí)生活中最重要一點(diǎn)，其在不知不覺(jué)間浸潤(rùn)我的精神，習(xí)慣真不可不慎。良好的習(xí)慣要想培養(yǎng)，則必須自制。愛(ài)快樂(lè)，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛(ài)玩。兒時(shí)愛(ài)玩具動(dòng)畫(huà)，少時(shí)愛(ài)游戲電視，今有手機(jī)難以釋手，然要想在學(xué)習(xí)上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說(shuō)：“自制之目有三：節(jié)體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也。”正如流傳的段子所說(shuō)：天將降大任于斯人，必先卸其QQ，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機(jī)，摔其ipad，斷其wifi，剪其網(wǎng)線，使其百無(wú)聊賴(lài)，然后靜坐、喝茶、思過(guò)、鍛煉、讀書(shū)、彈琴、練字、明智、開(kāi)悟、精進(jìn)，而后必成大器也。在新時(shí)代，學(xué)習(xí)依舊十分重要，如蔡先生所說(shuō)：國(guó)家之貧富強(qiáng)弱，與其國(guó)民學(xué)問(wèn)之深淺為比例。文明國(guó)所恃以競(jìng)爭(zhēng)者，非武力而智力也。在國(guó)家的富強(qiáng)之際，我們作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，必須養(yǎng)成良好習(xí)慣，勤勉學(xué)習(xí)，提高自己，才能為國(guó)家貢獻(xiàn)更多力量。
在修養(yǎng)方面，蔡元培先生告誡了我們?cè)S多，提醒了我們：要堅(jiān)忍而不要頑固；要自由而不放縱；鎮(zhèn)定而不是冷淡；要熱心而不要有野心；要果敢而不魯莽；要精細(xì)而不要多疑，要互助而不要依賴(lài)；要方正而不要拘泥，要謹(jǐn)慎而不要畏葸；要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對(duì)問(wèn)題時(shí)，恐怕就想不起來(lái)了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過(guò)猶不及，讓我們懂得如何成為一個(gè)真正有修養(yǎng)的人。
讀了這本書(shū)，著實(shí)令人醍醐灌頂，對(duì)于修養(yǎng)問(wèn)題茅塞頓開(kāi)，作為一個(gè)中國(guó)人，作為一個(gè)祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，作為一個(gè)礦大人，一個(gè)文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養(yǎng)，并堅(jiān)持一生。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》讀后感6
蔡元培老先生的這本書(shū)，是在德國(guó)留學(xué)的時(shí)候編撰的。書(shū)中涵蓋古往圣賢的哲理，與西方文化的理念相結(jié)合，打造以求適應(yīng)社會(huì)的青年讀物。雖距今十二余載，這里藏有中國(guó)人，德、智、體、美的文化，盡管時(shí)代更迭，文化依然燦爛，是中國(guó)人不可多得的文化寶典。
古文《禮記》原著，寫(xiě)道：“修身，齊家，治國(guó)平天下。”由小至大，由內(nèi)至外，循序漸進(jìn)。蔡元培老先生在書(shū)本中，也以修身，齊家，治國(guó)平天下而論。從德、智、體、美全面講義，為中學(xué)生開(kāi)啟新的思想概括。它由上篇將這些，一切概述。而下篇以良知、義務(wù)等，展開(kāi)思想的遞進(jìn)工作。后文中，德育三十篇，講述為人的品德修養(yǎng)，細(xì)化為人處世，待人接物的品性。末尾以智育十篇，講解身心發(fā)展中，精神境界的觀念。陶冶情操，形成正確的三觀，打開(kāi)局限的思想格局，不得不說(shuō)是精品良言的好書(shū)，中國(guó)人的思想理論教科書(shū)。
開(kāi)篇第一句話(huà)：“人之生也，不能無(wú)所為，而為其所當(dāng)為者，是謂道德。道德者，非可以猝然而襲取也，必也有理想，有方法。修身一科，即所以示其方法者也。” 這句話(huà)的意思是：（人的一生，不能沒(méi)有作為，而要成為“為其所當(dāng)為”的，有道德、有理想的人。成為這種人，不是單純說(shuō)教就能做到的，必須要有理想，有方法。只有那些具有完整人格的人，才能真正的使國(guó)家，走向繁榮、富強(qiáng)。）可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的人，極其重視人格、道德的修養(yǎng)，這也是中國(guó)道德的根基，中國(guó)的許多道德、修養(yǎng)，多是由此演化而來(lái)的。蔡元培老先生，在西方與東方文化的結(jié)合之中，逐漸感到，人格與道德的重要性，和變革的必然性。他明白，國(guó)人必須從小培養(yǎng)至關(guān)重要的品性修養(yǎng)，才能真正的有利于國(guó)家社會(huì)的發(fā)展。那么，什么是“為其所當(dāng)為”？就是做自己想做的該做的事情。如果一個(gè)人，一生無(wú)所作為，或者有理想，沒(méi)有品德，不去實(shí)踐。又或是，有道德而沒(méi)有理想，那這一生也是碌碌無(wú)為，不完整的人格。如果所有子民，都不具有完整的人格，那么國(guó)家也遲早走向滅亡。由此觀之，體現(xiàn)教育之根本，道德修養(yǎng)的重要。
在這里我說(shuō)幾點(diǎn)關(guān)于書(shū)中所感悟的真理，一個(gè)是人生的境遇，一個(gè)是寸光陰的勉勵(lì)，另一個(gè)是感恩的品德觀念。我記得有一句話(huà)記錄：“既有不如意事，亦當(dāng)隨機(jī)順應(yīng)，而不使留滯于意識(shí)之中，則足以涵養(yǎng)精神，而使之無(wú)害于康強(qiáng)矣。” 大意上講：（人生不如意的事情，應(yīng)該隨機(jī)的去順應(yīng)它，而不是將它留在意識(shí)當(dāng)中。應(yīng)該養(yǎng)足精神，有利于健康。）這里我在《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》中，也有關(guān)于同義的說(shuō)法，就是遇到事情時(shí)，應(yīng)該隨著它改變，并享受變化的過(guò)程。蔡元培老先生講的，就是利于身心健康，身體是一切的根源，有了好身體才能有好的作為。同時(shí)，也是對(duì)人生變化的解答。 還有“人生至此，要當(dāng)百折不撓，排艱阻而為之，精神一到，何事不成？見(jiàn)險(xiǎn)而止者，非夫也。” 這句話(huà)也是激勵(lì)我們，（在人生的旅途中會(huì)有千險(xiǎn)萬(wàn)難，我們需要養(yǎng)成百折不撓的氣節(jié)，看到比較難的事情，就望而卻步，并不是英雄好漢。）這也不是老先生所提倡的。
在做人方面，老先生指出，年少時(shí)要養(yǎng)成忍耐的習(xí)慣，即使是憤怒，不能忍耐的時(shí)候，也應(yīng)該先平心靜氣地去觀察，這樣就可以遠(yuǎn)離憤怒了。若是別人的才能比自己強(qiáng)，那我應(yīng)該喜歡她，尊重她，并且觀察我不如她的地方。也只有這樣做，我們每一個(gè)人才能有所進(jìn)步。
在珍惜寸光陰方面，老先生說(shuō)：“少壯之時(shí)，于休學(xué)為宜。朱子有言曰：勿謂今日不學(xué)而有來(lái)日，勿為今年不學(xué)而來(lái)年，日月逝矣，歲不延誤，嗚呼老矣，是誰(shuí)之愆？” 在這里講到：（一個(gè)人年少的時(shí)候就要去學(xué)習(xí)，就像朱子說(shuō)過(guò)，今天不學(xué)，要等到明天學(xué)，今年不學(xué)，要等到明年學(xué)，日新月異，時(shí)光過(guò)逝，等到老了，你又能去怪誰(shuí)呢？）教使一個(gè)人，年少時(shí)應(yīng)以學(xué)業(yè)為重，不可明日復(fù)明日，要珍惜時(shí)光。在我國(guó)古代，有許多文人墨客，無(wú)不作詩(shī)句言表“寸光陰”之金貴，千古流傳，激勵(lì)后人珍惜時(shí)光。有：“勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時(shí)。” 亦有：“明日復(fù)明日，明日何其多，我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。” 可見(jiàn)古今往來(lái)，無(wú)人不知曉時(shí)光的金貴和勤勉的重要。
在感恩的講述中，我最喜歡，也是最能與之產(chǎn)生共鳴的，是老先生講的：“茍無(wú)時(shí)，則雖經(jīng)驗(yàn)百年，讀書(shū)萬(wàn)卷，或未必果有成效，從師者，事半功倍者也，師之功，必不可忘，而人乃以為區(qū)區(qū)修脯已足償之，若購(gòu)物于市然。然則人子受父母之恩，亦以服勞奉養(yǎng)為足償之耶？” 這里的意思是：（如果沒(méi)有老師，雖然有很多的經(jīng)驗(yàn)，讀了很多的書(shū)，但是未必會(huì)有效果及成效，若是有老師，則一定會(huì)事半功倍。老師的功勞不可以忘記，然而，每個(gè)人都以為區(qū)區(qū)聘請(qǐng)老師的金錢(qián)就可以?xún)斶�授業(yè)解惑之情，那這和菜市場(chǎng)買(mǎi)東西，銀貨兩訖又有什么不同呢？然而，為人子女受父母的恩惠，通過(guò)服侍和贍養(yǎng)就可以?xún)斶�嗎？） 同老先生所倡導(dǎo)的一樣，做人一定要知恩圖報(bào)，更應(yīng)該終身不忘。吃水不忘挖井人，人的品德修養(yǎng)應(yīng)該做到這樣，才不枉一世為人。這是一個(gè)良好品性的體現(xiàn)，也是為人一生的價(jià)值。
這本書(shū)中，還有許多體現(xiàn)一個(gè)人修養(yǎng)、德行的重要概論。這是一本值得珍藏的好書(shū)讀物。蔡元培老先生所講，也是中國(guó)文化流傳至今的理念。不可否認(rèn)，修身、養(yǎng)性是非常重要的，道德、人格的培養(yǎng)，對(duì)當(dāng)今的每一個(gè)人，都具有普遍的意義。這是一個(gè)人立足社會(huì)，成就事業(yè)的根基。真正的道德修養(yǎng)和人格修煉，是一種根植于內(nèi)心的素養(yǎng)，是一種無(wú)需提醒的自覺(jué)，以承認(rèn)約束為前提的自由，一種設(shè)身處地為他人著想的善良，它關(guān)乎公平、正義，時(shí)刻存在于我們的日常生活中，它就在人與人的關(guān)系中。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》讀后感7
11月份，跟著團(tuán)隊(duì)讀了蔡元培先生的《中國(guó)人的修養(yǎng)》，先生的大名久仰，先生的文字仔細(xì)讀的不太多，特別是先生的新白話(huà)文，讀著有點(diǎn)拗口，但還是沉下心，每天以三兩篇的龜速讀完了此書(shū)。
此書(shū)主要表達(dá)了先生一生所推崇的中華傳統(tǒng)文化修身思想和現(xiàn)代公民德育理念。雖然這書(shū)的內(nèi)容發(fā)表于二十世紀(jì)的一二十年代，但現(xiàn)在讀來(lái)依然對(duì)我們當(dāng)今的教育有著很大的指導(dǎo)意義。
在看本書(shū)的第一部分時(shí)，這部分是《中學(xué)修身教科書(shū)》，上下兩篇既重實(shí)踐又重理論，關(guān)于這兩篇的各種道德的修養(yǎng)自不必說(shuō)，在修己一章“體育”一節(jié)中，先生提出“凡道德以修己為本，而修己之道，又以體育為本”，這種提法放在現(xiàn)在一味追求分?jǐn)?shù)、升學(xué)率的今天尤為可貴。當(dāng)今從學(xué)校到家長(zhǎng)，從一線城市到縣城，學(xué)生們的業(yè)余時(shí)間都被各種名目的輔導(dǎo)班占據(jù)，早幾天北京黃莊的瘋狂補(bǔ)課刷爆朋友圈。現(xiàn)在的孩子近視眼成群，體質(zhì)也有下降趨勢(shì)，雖然國(guó)家為了保證中學(xué)生體質(zhì)，強(qiáng)制體育加試到中考成績(jī)，依然只是表面工作。想想原來(lái)的科學(xué)家們?cè)谀敲磹毫拥臈l件下研究工作，很多都是高齡之人，而現(xiàn)在許多疾病年輕化，猝死早衰等，修己先修體育，增強(qiáng)體質(zhì)，康健身體，涵養(yǎng)精神，才能更好的工作，教育應(yīng)該重視。
在先生的德育三十篇中提到“堅(jiān)忍與頑固”“自由與放縱”“鎮(zhèn)定與冷淡”尤為讓我警醒。在引領(lǐng)學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中，在當(dāng)今提倡標(biāo)新立異的時(shí)代，分清自由與放縱，堅(jiān)忍與頑固很是重要，在當(dāng)今的不關(guān)己事不管不問(wèn)的風(fēng)潮下，分得清“鎮(zhèn)定與冷淡”著實(shí)是一股有意義，重慶的公交事件里，固然有司機(jī)的職業(yè)素養(yǎng)底下，當(dāng)事乘客的垃圾情緒，乘客們對(duì)己外之物不關(guān)心不過(guò)問(wèn)的心態(tài)也是事件發(fā)生的間接原因。“觀衍之臨死而悔，弼之得書(shū)而謝，知冷淡之弊，不獨(dú)政治家，即在野者，亦不可不深以為戒焉”。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》讀后感8
《中國(guó)人的修養(yǎng)》是蔡元培先生的著作，這本書(shū)由三部分構(gòu)成：一為《中學(xué)修身教科書(shū)》，分為上下兩篇。上篇主要從實(shí)踐方面論述了修己、家族、國(guó)家、職業(yè)等修養(yǎng)問(wèn)題，下篇?jiǎng)t討論了良心論、理想論、本務(wù)論、德論等修養(yǎng)理論。二為《華工學(xué)校講義》，包括德育三十篇和智育十篇。三為《散論》，主要收錄了12篇關(guān)于道德修養(yǎng)的演說(shuō)、手稿等。
本書(shū)采用文言文寫(xiě)作，要想吸取其精華，了解其思想，還需逐字逐句斟酌，用心思考和反省。要說(shuō)對(duì)本書(shū)的感悟，我還沒(méi)有讀通、讀透、讀懂。但是，德育三十篇中“責(zé)己重而責(zé)人輕”部分的內(nèi)容讓我感慨頗多。
孔子曰：“躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”，這句話(huà)的意思是說(shuō)：“嚴(yán)格要求自己，而少去責(zé)怪別人，那也就可以遠(yuǎn)離抱怨了”。讀到這里，我想到兩個(gè)小故事。
故事一：一日課間，兩個(gè)男生在男廁所鬧著玩，發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，兩個(gè)人便“動(dòng)起武力”，互不相讓的情況下，倆人脖子上都留下了“抓痕”，雖沒(méi)有多嚴(yán)重，我還是聯(lián)系了雙方家長(zhǎng)。一個(gè)家長(zhǎng)說(shuō)：“不要緊，晚上回家再說(shuō)吧”，后來(lái)也沒(méi)有了動(dòng)靜。另一個(gè)家長(zhǎng)馬上把孩子接回家，然后又給我打電話(huà)。張口就問(wèn)：“你們班孩子怎么總是打架”？“不好意思，您說(shuō)錯(cuò)了，不是我們班孩子老打架，而是不聽(tīng)話(huà)的那幾個(gè)孩子老打架”我解釋到。家長(zhǎng)又說(shuō)：“老師，您怎么不好好看著”？我笑了，依舊認(rèn)真地回復(fù)道：“一個(gè)班75個(gè)人，下課了，我看哪一個(gè)孩子呢？而且，您的孩子是在男廁所打的架，下課我要跟著去廁所看著嘛”？家長(zhǎng)沉默了一會(huì)兒，說(shuō)：“老師，再打架您使勁打”，我問(wèn)：“我打你家孩子您不心疼嗎”？家長(zhǎng)笑了，扯開(kāi)話(huà)題。
故事二：還是一日課間，兩生鬧著玩，一個(gè)把手放在門(mén)縫，另一個(gè)關(guān)門(mén)，正好把手?jǐn)D到了，當(dāng)時(shí)血流不止，老師抓緊聯(lián)系了雙方家長(zhǎng)。流血家長(zhǎng)來(lái)到后，先對(duì)自己孩子說(shuō)：“你玩的時(shí)候怎么不小心一點(diǎn)，不知道保護(hù)好自己?jiǎn)幔恳院笞⒁恻c(diǎn)哦”，然后向老師說(shuō)了句：“老師，對(duì)不起，給您添麻煩了”。
看罷，兩件差不多的事情，家長(zhǎng)處理方式的差異，一定會(huì)培養(yǎng)出不同的孩子。故事一里的孩子，遇見(jiàn)事情只會(huì)責(zé)備別人，總感覺(jué)自己沒(méi)有什么問(wèn)題，進(jìn)而養(yǎng)成了“推卸責(zé)任”的習(xí)慣。而故事二里的孩子，遇見(jiàn)事情時(shí)，首先會(huì)從自己身上找原因，會(huì)嚴(yán)格要求自己，而很少去責(zé)怪別人，久而久之，他會(huì)養(yǎng)成“敢于承擔(dān)”的品行，進(jìn)而促進(jìn)自己今后的成長(zhǎng)與發(fā)展。。
在生活中，我們一定要做一個(gè)“嚴(yán)格要求自己”而“少去責(zé)怪別人”的人。因?yàn)橹挥羞@樣，對(duì)各種事情才會(huì)有一顆寬容的心，才會(huì)少一些抱怨，多一些理解；只有這樣，我們才能學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任而不推卸；只有這樣，我們才能讓自己不斷地進(jìn)步和成長(zhǎng)；只有這樣，我們才能過(guò)得開(kāi)心踏實(shí)……
《中國(guó)人的修養(yǎng)》讀后感9
翻開(kāi)蔡元培先生的《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，初讀之感覺(jué)有些晦澀，靜心凝神沉浸其中之后，就能夠比較清晰地領(lǐng)會(huì)作者的要義。重要的是，蔡先生的理論每一章每一節(jié)都能引發(fā)我許多有意義的思考，讓我匆匆而行的焦躁之心漸漸安靜下來(lái)，開(kāi)始重新審視自己的人生。
思——修吾身
應(yīng)該說(shuō)在過(guò)去的幾年里我一直都是一個(gè)善于反思的人，注意反思自己的教育行為，注意反思自己的課堂教學(xué)，注意反思自己對(duì)女兒的教育方法。但是，對(duì)于自己的身體，我卻極少關(guān)注和思考。從教二十年，從原來(lái)的懵懂無(wú)知到現(xiàn)在的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，我的自我發(fā)展之路也是一路坎坷，一路艱辛。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視、信任與期望，讓我時(shí)刻不敢忘記自己的使命，全心全意地想把自己的滿(mǎn)腔熱忱奉獻(xiàn)給我所鐘愛(ài)的這所學(xué)校和這所學(xué)校里的孩子們。但是，“身不康強(qiáng)，雖有美意，無(wú)自而達(dá)也。” 參加工作已近二十年，早已不是那個(gè)身強(qiáng)體健的大姑娘了。久坐，超負(fù)荷的腦力勞動(dòng)，長(zhǎng)年累月的睡眠不足，身體已經(jīng)多次亮起了紅燈。二十年雖然不算短，但對(duì)于我的整個(gè)教育生涯來(lái)說(shuō)，它并不是全部，接下來(lái)的歲月里，我還有將近二十年的時(shí)間要陪伴孩子們度過(guò)。學(xué)校培養(yǎng)了我，我應(yīng)該以強(qiáng)健之身回饋學(xué)校，奉獻(xiàn)教育，而不是把自己累成殘廢，最后沮喪無(wú)奈地退到后方去休養(yǎng)。
蔡先生在第一章《修己》里面強(qiáng)調(diào)：“修己之道不一，而以康強(qiáng)其身為第一義。”。一直以為，身體是自己的，可以由自己說(shuō)了算。近來(lái)讀書(shū)思考才幡然醒悟：我不僅僅為人師，為人母，為人妻，我還為人女，為人媳。我的肩上不但有傳道授業(yè)的重任，而且有撫養(yǎng)子女，贍養(yǎng)父母的責(zé)任。而這些責(zé)任的實(shí)現(xiàn)，無(wú)疑必須以身體的康健為前提。蔡先生說(shuō)：“忠孝，人倫之大道也，非康健之身，無(wú)以行之。┄┄羸弱而不能供職，雖有孝思奚益？況其以疾病貽父母憂(yōu)乎？”想想自己，不但沒(méi)有經(jīng)常關(guān)心父母的身體，還經(jīng)常在父母面前嘮叨工作多么繁重，身體多么乏累，讓父母為我憂(yōu)心，實(shí)在是慚愧之至。
修身，從強(qiáng)體開(kāi)始，從現(xiàn)在開(kāi)始。今后，我一定要合理安排好自己的時(shí)間，擺脫忙亂、焦躁的現(xiàn)狀，讓自己的身心得到適當(dāng)?shù)男蓓_保自己能夠有源源不斷的力量繼續(xù)奉獻(xiàn)教育，履行各項(xiàng)責(zé)任。
行——修吾德
“行一善也，良心為之大快；行一不善也，則良心之呵責(zé)隨之”。 我是一個(gè)有師者情懷的人。在我認(rèn)為，師者情懷就是一個(gè)人的德與善。為人師者，當(dāng)以德為重，以德服人。出門(mén)在外，我會(huì)時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)記著自己的教師身份，時(shí)刻告訴自己要做一個(gè)有道德的人，要擁有一顆正直善良的心。
童心最真，也最為敏感。眼睛碰觸到每一個(gè)眼神，那些聰明的小精靈都能夠從老師的眼睛里讀取到老師對(duì)他們的情感。深秋的下雨天，衣著單薄破舊的孩子目光中帶著淡淡的自卑，她明顯感覺(jué)到了自己跟別人的不一樣，但她一定害怕從老師的眼睛里看到這種不一樣。她瑟瑟地想將自己的小身子躲進(jìn)班級(jí)的隊(duì)伍中。怎奈，吃普通餐的孩子只有她一個(gè)，她得自己獨(dú)立成隊(duì)。輕輕牽起孩子的小手，將我寬大的外套披到孩子身上，同執(zhí)一把傘，我們倆沖進(jìn)了雨里。女孩邊跑邊“咯咯”地笑著，穿著我的大褂子，女孩顯得與其他孩子很不一樣，但她很開(kāi)心，午餐也吃得格外香。
周末回家，修完車(chē)子時(shí)夜幕已經(jīng)降臨。在拐向村路時(shí)，我看到了一個(gè)行色匆匆的少年。初冬的傍晚，天氣格外寒冷，加之行人稀少，我想少年的心一定是急切的。于是，行至少年身邊時(shí)，我滑下車(chē)窗，親切地對(duì)他說(shuō)：“小伙子，我捎你一段路吧。”少年看了看車(chē)上我的女兒，很高興地向我道了謝上了車(chē)。少年下車(chē)后，一直沉默的女兒對(duì)我說(shuō)：“媽媽?zhuān)婧茫蟾绺缬龅侥苄疫\(yùn)，他一定很高興。”女兒的話(huà)讓我感覺(jué)很溫暖，少年對(duì)我的信任也讓我感到愉快。“送人玫瑰，手有余香，”我的行為為女兒做出了榜樣，我想，或許在將來(lái)，女兒也會(huì)像我一樣以助人為樂(lè)，再或許，那個(gè)少年也會(huì)因?yàn)榻裉焖惺艿降臏嘏敢庀蛩松斐鲈帧?/p>
德國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)過(guò)：“這個(gè)世界上，唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的心靈感到深深地震撼：一是我們頭上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則。”為人師者，我愿意用我的行動(dòng)將美德傳承給我的孩子、我的學(xué)生，讓他們的思想燦若星空。
努力——修吾業(yè)
蔡先生說(shuō)：“人不可無(wú)高尚之理想，而又當(dāng)以堅(jiān)忍之力向之，日新又新，務(wù)實(shí)現(xiàn)之而后已，斯則對(duì)于理想之責(zé)任也。” 人的成長(zhǎng)要有理想，有目標(biāo)，教師作為學(xué)生的引領(lǐng)者更應(yīng)該具有高尚的職業(yè)理想。然而，在教學(xué)路上跋涉了許多年之后，我才漸漸有了自己的教育理想和目標(biāo)。曾經(jīng)，我很羨慕現(xiàn)在的年輕教師，羨慕他們從剛剛踏上講壇的那一刻起，羨慕從他們第一次面對(duì)那一雙雙充滿(mǎn)求知欲望的眼睛開(kāi)始，就有那么多前輩、先哲來(lái)告訴他們要如何實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展，要怎樣成為一名優(yōu)秀的教師。他們要比我們少走多少?gòu)澛钒。∶棵繎浖白约涸?jīng)虛度的光陰，我總是心有戚戚然。
后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)即便現(xiàn)在的年輕教師有如此好的機(jī)遇，他們之中仍然有許多人淪為平庸者。歸其原因，當(dāng)然也很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麄冃闹袥](méi)有目標(biāo)，更沒(méi)有理想。又或者，他們空有理想?yún)s缺乏堅(jiān)忍之力，無(wú)法持之以恒。回望自己走過(guò)的路，雖然曲折坎坷，卻于不斷地摸索中獲得了經(jīng)驗(yàn)，增加了自信，磨礪了意志。成功沒(méi)有捷徑，原地踏步者雖然舒適卻永遠(yuǎn)看不到遠(yuǎn)方的美景，只有努力跋涉，勇攀高峰的人才能站得更高，看得更遠(yuǎn)。
良師，應(yīng)德行善美，知行合一。作為師者的我，愿意懷揣夢(mèng)想，向著遠(yuǎn)方，且思、且行、且努力！
《中國(guó)人的修養(yǎng)》讀后感10
中國(guó)是一個(gè)人治傳統(tǒng)悠久的國(guó)家，是一個(gè)崇尚賢人政治的國(guó)家，因而也是一個(gè)特別注重道德修養(yǎng)的國(guó)家。從一定上意義上說(shuō)，一部中國(guó)思想文化史，一部中國(guó)文明發(fā)展史，就是一部國(guó)人的道德修養(yǎng)史，古圣先賢關(guān)于修養(yǎng)的著作，關(guān)于修養(yǎng)的名言，論語(yǔ)、老子、莊子，四書(shū)五經(jīng)，諸子百家，顏氏家訓(xùn)，曾國(guó)藩家書(shū)，等等，哪一部不是修養(yǎng)的典籍?
我們?yōu)槭裁匆⒅匦摒B(yǎng)?因?yàn)椋摒B(yǎng)是一種傳統(tǒng)美德，修養(yǎng)是一種思想境界，修養(yǎng)是一種精神追求。因?yàn)樾摒B(yǎng)，是我們擺脫低級(jí)庸俗，克服自私自利，追求建功立業(yè)，追求高尚人格，實(shí)現(xiàn)完美人生的唯一途徑。因?yàn)槿魏螢闅v史和社會(huì)為國(guó)家和民族做出杰出貢獻(xiàn)的偉大人物，都是后世修養(yǎng)勵(lì)志的典范。
人的道德既不是天賦的，也不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)持之以恒的修養(yǎng)努力獲得的。修養(yǎng)是每個(gè)人不可回避的人生重要問(wèn)題。人從一出生開(kāi)始，就生活在家庭、族群、團(tuán)體、國(guó)家等各種社會(huì)關(guān)系之中，就面臨著各種錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)處理。所謂修養(yǎng)，就是要在家庭、國(guó)家和社會(huì)生活中，講規(guī)則、守法度，講誠(chéng)信、守承諾，講道德、守秩序，講文明、守紀(jì)律，就是要協(xié)調(diào)處理好自己與內(nèi)心、他人、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系。努力使自己的思想、道德、情操、行為達(dá)到一個(gè)更高的境界更高的水平。修養(yǎng)，要求對(duì)國(guó)家要忠，對(duì)父母要孝，對(duì)子女要慈，對(duì)親人要恭，對(duì)朋友要誠(chéng)，對(duì)他人要敬，對(duì)老人要尊，對(duì)小孩要愛(ài)。修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)自我解剖不斷進(jìn)步的過(guò)程，修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)自我凈化不斷提高的過(guò)程，修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐不斷完善的過(guò)程。
人，一刻也不能停止修養(yǎng)。俗話(huà)說(shuō)，活到老學(xué)到老，實(shí)際上，也要修養(yǎng)到老。即修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)貫穿于人的整個(gè)一生。修養(yǎng)不是盲目的閉門(mén)思過(guò)，不是胡亂的冥思苦想，修養(yǎng)需要理論指導(dǎo)，修養(yǎng)需要實(shí)踐躬行。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”
近日有幸讀到蔡元培先生的名著《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，該書(shū)被譽(yù)為“一部值得全體國(guó)人閱讀的道德范本”。蔡先生認(rèn)為，作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生，至少應(yīng)具備三個(gè)條件：一是“獅子樣的體力”。“今日的學(xué)生，便是明日的社會(huì)中堅(jiān)，國(guó)家柱石”，強(qiáng)調(diào)“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業(yè)”，“學(xué)生體力的增進(jìn)，實(shí)在是今日辦教育的生死關(guān)鍵”。二是“猴子樣的敏捷”。歐美文化后來(lái)居上，西方學(xué)生行動(dòng)態(tài)度總是敏捷異常，活潑得很，讓吾人瞠乎其后。現(xiàn)在我們的青年，如要想對(duì)于求學(xué)、做事兩方面，力振頹風(fēng)，則非學(xué)“猴子樣的敏捷”，急起直追不可。三是“駱駝樣”的精神。青年學(xué)生承擔(dān)著對(duì)于學(xué)術(shù)、對(duì)于國(guó)家、對(duì)于社會(huì)的重大責(zé)任，任重道遠(yuǎn)，必須具有“駱駝樣的精神”。此外還要有“崇好美術(shù)的素養(yǎng)”和“自愛(ài)”、“愛(ài)人”的美德，才能無(wú)愧于現(xiàn)代學(xué)生的稱(chēng)號(hào)。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》這本書(shū)由三部分構(gòu)成：一為《中學(xué)修身教科書(shū)》，分為上下兩篇。上篇主要從實(shí)踐方面論述了修己、家族、國(guó)家、職業(yè)等修養(yǎng)問(wèn)題，下篇?jiǎng)t討論了良心論、理想論、本務(wù)論、德論等修養(yǎng)理論。二為《華工學(xué)校講義》，包括德育三十篇和智育十篇。德育篇要求舍己為群，盡力于公益，己所不欲勿施于人，責(zé)己重而責(zé)人輕，勿畏強(qiáng)而侮弱;智育篇包括文字、圖畫(huà)、音樂(lè)、戲劇、詩(shī)歌、歷史、地理、建筑、雕刻、裝飾等內(nèi)容。三為《散論》，主要收錄了12篇關(guān)于道德修養(yǎng)的演說(shuō)、論文、手稿等。本書(shū)采用文言文寫(xiě)作，需要精讀細(xì)讀，慢慢品味，才能悟透作者的高尚思想和偉大智慧。
蔡元培，是我國(guó)近代非常有影響的革命家、教育家、倫理學(xué)家，曾兩度游學(xué)歐洲，對(duì)中國(guó)社會(huì)弊端有透徹的認(rèn)識(shí)，大力提倡民主、自由與人權(quán)思想，致力于改良社會(huì)風(fēng)氣，尤其重視公民道德教育。毛澤東稱(chēng)贊他是“學(xué)界泰斗、人世楷模”。杜威指出：“以一個(gè)校長(zhǎng)的身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個(gè)。”
加強(qiáng)青少年思想道德修養(yǎng)，強(qiáng)化公民對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任，凝聚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，重溫蔡元培的《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。讓我們從閱讀先生的這一著作中汲取智慧和精神，自覺(jué)加強(qiáng)修養(yǎng)，推己及人，努力做一個(gè)高尚的人。
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