高中語文師說教案
一、教案的內(nèi)容
教案中對每個課題或每個課時的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)步驟的安排，教學(xué)方法的選擇，板書設(shè)計，教具或現(xiàn)代化教學(xué)手段的應(yīng)用，各個教學(xué)步驟教學(xué)環(huán)節(jié)的時間分配等等，都要經(jīng)過周密考慮，精心設(shè)計而確定下來，體現(xiàn)著很強的計劃性。《倪煥之》十七：“她做這些事絕不隨便，都運用無可加勝的心思寫成精密的教案，先送與級任教師看過，得到了完全的贊許，還不放心，又斟酌再三，然后拿來實施。”
二、高中語文師說教案（通用6篇）
作為一名優(yōu)秀的教育工作者，通常會被要求編寫教案，教案是教學(xué)活動的總的組織綱領(lǐng)和行動方案。我們該怎么去寫教案呢？以下是小編精心整理的高中語文師說教案（通用6篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
高中語文師說教案1
教材分析
《師說》是人教版高中第三冊第三單元第四課，是韓愈的代表作之一。這是一篇抨擊時弊，宣揚尊師重道的論文，主要運用對比論證的手法，有力批判士大夫的愚頑可笑。雖然屬于自讀課文，但本文的語法現(xiàn)象如詞類活用、文言句式比較典型，并且作為了高考背誦篇目，所以在文言文教學(xué)中我們不可以等閑視之。
學(xué)情分析
高一學(xué)生在文言字詞、句式等方面有了初中和高中必修一、二、三的積累，有了一定的閱讀理解能力。為適應(yīng)新課改的要求，學(xué)生完成了自主學(xué)習(xí)的預(yù)習(xí)案，并且我對學(xué)生存在的問題做了記錄
教學(xué)目標(biāo)
知識與能力目標(biāo)
1.了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學(xué)史上的地位。
2.指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式
3.了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法
過程與方法目標(biāo)
1.通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識
2.教師點撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
3.分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文
情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)
點燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣
教學(xué)重難點重點
指導(dǎo)學(xué)生的文言朗讀；鑒賞分析本文說理方式和方法。（自學(xué)討論）
難點
正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義（質(zhì)疑討論）
教學(xué)策略與設(shè)計說明
1.教學(xué)思想：以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，采用教師點撥，學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式， 突出三維目標(biāo)。
2.教學(xué)方法：自主預(yù)習(xí)法、誦讀整體感悟、細讀圈點質(zhì)疑、品讀討論交流、
練習(xí)鞏固積累 。以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主，適當(dāng)?shù)募右渣c撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，質(zhì)疑問難，共同討論，把握文章的思想內(nèi)容。
教學(xué)過程
教學(xué)環(huán)節(jié)（注明每個環(huán)節(jié)預(yù)設(shè)的時間）教師活動學(xué)生活動設(shè)計意圖
【多媒體展示】
通過課件出示一些重點字詞，來檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況。
教師由《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課：
【多媒體展示】
三個關(guān)鍵詞：唐宋八大家 古文運動 韓潮蘇海
【點撥】
韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐文字家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。世稱“韓昌黎”、“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
�、倜魅藢㈨n愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”。
�、凇肮盼倪\動”是一次文學(xué)革新運動。韓愈和柳宗元主將。主張文章要 “言之有物”，闡發(fā)孔孟之道；反對單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。
�、邸绊n潮蘇�！� 指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。
“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。
學(xué)習(xí)第一段
�。ㄒ唬┲匾衷~提問并釋義：
�。ǘ┓g重點句子：
師者，所以傳到授業(yè)解惑也。
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也
(三)文言詞匯積累：
1.通假字：師者，所以傳道受業(yè)解惑也
2.古今異義
�。�1）古之學(xué)者必有師
（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也
�。�3）吾從而師之
（4）是故無貴無賤，無長無少
3、 一詞多義
�。�1） 師
（2） 乎
�。�3）其
（4）而
5. 之
第二課時
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)第二三段
2、歸納積累文言詞匯
一、 字詞釋義： 小組討論交流
重點實詞 古今異義 一詞多義 詞類活用 特殊句式
二、小組成果展示與糾錯，評分
預(yù)習(xí)作業(yè)中存在的共性問題：
1、其聞道也固先乎吾 放在句中，舒緩語氣
2.猶且從師而問焉 代詞
3.巫醫(yī)樂師 有專門技藝的人
4.群聚而笑之 名詞作狀語 成群
5.其可怪也歟 語氣副詞 難道
6.孔子師郯子 名詞作動詞 拜……為師
7.不恥相師 名詞作動詞 ①拜……為師②學(xué)習(xí)
三、翻譯重點句子： （共性出錯的句子）
1、是故圣益圣，愚益愚 ，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚 ，其皆出于此乎？
【明確】因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成為圣明的人的原因，愚人成為愚昧的人的原因，大概都出于這原因吧？
2.句讀之不知，惑之不解， 或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
【明確】 不明白斷句，有的人向老師學(xué)習(xí)，不能解決疑惑，有的人卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而遺漏不學(xué)，我沒看出他們的明智。（合敘句與賓語前置句）
3.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
【明確】所以學(xué)生不一定比不上老師，老師也不一定比學(xué)生賢能，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此罷了。
四、質(zhì)疑
五、布置作業(yè)：
（一）背誦課文并翻譯全文
（二）文言知識歸納與積累：
1、重點實詞
2、通假字
3、古今異義
4、一詞多義
5、詞類活用
6、特殊句式
一、檢查預(yù)習(xí)
二、情境導(dǎo)入
三、作者簡介、解題
學(xué)生讀注釋，教師補充。
1、作者簡介
2、解題
四、文本內(nèi)容疏通
1、朗誦點撥
（1）學(xué)生齊讀課文一遍
（2）教師簡要點撥朗讀時的注意事項
2、共同研習(xí)課文文言知識
（1）小組討論交流，掌握課文文言知識
�。�2）引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)歸納,教師引導(dǎo)糾正
五、作業(yè)布置
一、文本內(nèi)容疏通
1、朗誦點撥
學(xué)生齊讀課文一遍
2、共同研習(xí)課文文言知識
（1）小組討論交流，掌握課文文言知識
�。�2）引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)歸納,教師引導(dǎo)糾正
3、檢查翻譯
二、作業(yè)布置
讓學(xué)生學(xué)會自主 ，通過課前預(yù)習(xí)發(fā)現(xiàn)問題解決問題，加深對作者及背景的認識和理解。
通過小組討論學(xué)會
課堂小結(jié)
2分鐘古人云：“善之本在教，教之本在師。”“師道既尊，學(xué)風(fēng)自善�！�1200年前，韓愈向我們闡釋了這一道理，今天我們應(yīng)該接過韓愈手中的接力棒，把弘揚尊師重道的傳統(tǒng)這步棋切實走好，為傳承知識營造一個和諧有致的良好氛圍而貢獻自己的綿薄之力。
布置作業(yè)
1分鐘1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？說說你對老師的認識，寫成隨筆。
高中語文師說教案2
教學(xué)目標(biāo)
1、了解韓愈關(guān)于尊師重道的`論述和本文的思想意義。
2、學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
3、積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點和難點
1、了解文章的整體思路。
2、學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。
課時分配
兩課時
教學(xué)過程
第一課時
一、導(dǎo)入并解題
初中時我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”，說“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說》。
“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運動，把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。
四、初讀課文
1、學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。
2、教師板書需正音的字：
愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經(jīng)傳（zhuàn）
郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
3、請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。
五、分析課文
1、第1段
�。�1）補充注釋
①古之學(xué)者必有師。
學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。
�、谏跷崆�。
乎，在。
�、畚釓亩鴰熤�
師，以……為師，動詞的意動用法。
�、芪釒煹酪�。
師，從師學(xué)習(xí)。
（2）理解分析
�、俦疚牡闹行恼擖c是什么？
“古之學(xué)者必有師。”
�、诮處煹穆氊�(zé)
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�
③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�
④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。共3頁，當(dāng)前第1頁123
�、輳膸煹脑瓌t。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
�。�3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1、背誦第1段。
2、課后練習(xí)二、三、四。
第二課時
一、檢查作業(yè)
1、課后練習(xí)二、三、四。
2、補充講解
�。�1）通假字
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”。
�、诨驇熝桑虿谎�。
不通“否”。
�。�2）虛詞
①之：
古之學(xué)者 之，助詞，的。
巫醫(yī)樂師百工之人 之，助詞
師道之不傳也久矣 之，取獨
句讀之不知 之，倒裝標(biāo)志
作《師說》以貽之 之，代詞
�、谄洌�
其為惑也 其，代詞
今其智乃反不能及 其，人稱代詞
其可怪也歟 其，副詞，表推測
于其身也 其，人稱代詞
�。�3）詞類活用
�、賽u學(xué)于師 （形→意動）
�、谖釓亩鴰熤� （動→意動）
�、劬涫�
“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
二、分析課文
1、第2段。
�。�1）請學(xué)生朗讀
�。�2）分析
①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？
明確：承上啟下。
�、凇皫煹馈敝甘裁�？
明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
�、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？
明確：
a、古之圣人
今之眾人
結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”
b、愛其子
于其身也
結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也�！�
c、巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族
結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
（3）背誦
2、第3段
（1）學(xué)生朗讀。
�。�2）分析
�、俦径我每鬃友孕�，闡述了什么觀點？
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”
②總結(jié)：“圣人無常師”語出《論語子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當(dāng)時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。
�。�3）背誦。
3、第4段。
�。�1）分析：
�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場？
明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�？
明確：儒家道德。
③本段的作用是什么？
明確：說明了寫作緣由。
�。�2）背誦。
三、本文寫作特點
1、語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2、論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
3、對比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
附：板書設(shè)計
師 說
韓愈
一、解題：說，一種文體。
二、韓愈及本文寫作背景
三、分析
論點：古之學(xué)者必有師。
論據(jù)：
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛其子”與“于其身也”
“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”
四、寫作特點
1、有破有立
2、對比論證
高中語文師說教案3
【教學(xué)目標(biāo)】
�。�、通過反復(fù)朗讀理清文章思路，掌握對比論證方法。
２、背誦全文
�。场⑴囵B(yǎng)學(xué)生尊敬師長、虛心求教的美德。
【教學(xué)設(shè)想】
�。�、安排一課時教學(xué)。
�。�、早自習(xí)預(yù)習(xí)文章，疏通字義。
�。场⒃诮虒W(xué)過程中，注重朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上，理清思路。
�。础⒗脫尨鸶傎惖男问剑寣W(xué)生體會作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。
【教學(xué)方法】
誦讀法、問答法、點撥法。
【教具準(zhǔn)備】
課件、記分牌。
【教學(xué)步驟】
一、導(dǎo)入
�。ㄕn前播放《長大后我就成了你》音樂全屏展示。）
同學(xué)們，上課前給你們播放的歌曲好聽嗎？宋祖英深情的唱道：長大后我就成了你，成為一名光榮的人民教師。
你們知道我國的教師節(jié)是哪一天嗎？
為什么我國要設(shè)立這個節(jié)日，這又說明了什么呢？
大家說的很對。當(dāng)今社會尊師重教已經(jīng)巍然成風(fēng)，但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當(dāng)時的情況如何呢？現(xiàn)在就讓我們共同來學(xué)習(xí)唐代散文家韓愈的千古佳作《師說》，從中去找尋答案吧。
二、解題、出示教學(xué)目標(biāo)
１、解題：
“說”，古代散文中的一種，屬議論文范圍，“說”古義為陳述和解說，通常這類文體我們可以理解為“解說關(guān)于的道理”，“師說”意思是“解說關(guān)于從師的道理�！�
�。�、教學(xué)目標(biāo)：
反復(fù)朗讀、理清思路、背誦全文。
三、朗讀欣賞與指導(dǎo)
�。薄⒆寣W(xué)生在配樂朗讀中初步感知全文。
�。�、提出要求：聽清字音、節(jié)奏。
四、研讀課文，把握文章思路
�。薄讶喾譃槿齻€大組，以搶答的形式進行競賽，宣布比賽規(guī)則，每組派一位同學(xué)負責(zé)記分。
２、理清第一段思路：
（請一位同學(xué)朗讀第一段。）
提問：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師？擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
明確：
老師的作用：傳道受業(yè)解惑；
一段從師的必要：孰能無惑；
擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存；
小結(jié)：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學(xué)者必有師”，然后依次說明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
�。ㄈ嗤瑢W(xué)齊讀第一段。）
�。ㄕ埻瑢W(xué)按照思路背誦第一段。）
�。�、理清第二段思路：
提問：第二段主要運用了三組對比，抨擊了當(dāng)時“恥學(xué)于師”的人，請同學(xué)們找出相關(guān)句子。
明確：
故之圣人──今之眾人
二段 愛其子──與其身
百工之人──士大夫族
找三位同學(xué)，師生合作共同朗讀第二段，進一步明確三組對比的內(nèi)容。（根據(jù)學(xué)生朗讀情況稍加點評。）
分組背誦三組對比。
�。�、理清第三段思路：
（全班男生齊讀第三段。）
提問：在“從師”這一問題上，孔子怎么做的，又是怎么說的？作出了什么論斷？
明確：
孔子的行為
三段──結(jié)論
孔子的言論
（請同學(xué)按照思路背誦第三段。）
�。�、理清第四段思路：
（全班女生齊讀第四段。）
提問：這一段交代了什么？作者提到了哪些原因？
明確：
四段──交代緣起：好古文不拘于時
五、小結(jié)
這篇課文四段都圍繞“從師”這個問題展開。第一段正面論述從師之道，說明老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段運用了三組對比，批判了當(dāng)時恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第三段運用孔子的言行，進一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。
六、齊背全文
�。�、請同學(xué)根據(jù)板書背誦全文。
２、播放畫面，配上音樂，師生共同背誦全文。
七、總結(jié)
１、統(tǒng)計各組最后得分，宣布比賽結(jié)果。
�。�、布置課外練習(xí)。
高中語文師說教案4
【教學(xué)目標(biāo)】
知識與能力：
培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。
過程與方法：
自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點，學(xué)習(xí)文章對比論證、引用論證等說理方法。
情感態(tài)度與價值觀：
樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
【教學(xué)重點】
掌握文章對比論證的說理方法。
【教學(xué)難點】
品位語言運用上的特點。
【教學(xué)方法】
朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入新課
古語有云：“國將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身為父”。到今日，也有“學(xué)高為師，身正為范”的贊譽。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，古往今來，代代相傳。引導(dǎo)學(xué)生談?wù)劇白饚熤氐馈钡睦幽兀?/p>
二、整體感知
1、教師范讀，學(xué)生齊讀。
2、找出本文的中心論點，并思考作者是怎樣圍繞中心論述的？
明確：本文的中心論點是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時的社會實際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚李蟠“不拘于時學(xué)于余”�！澳苄泄诺溃ㄐ袕膸熤溃�，又一次強調(diào)了他的觀點。
3、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深
刻含義。
明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄呀處煹穆氊�(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時是一個了不起的進步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。
關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣�！薄穸ā吧�，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統(tǒng)論和先驗論，具有積極意義。
關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！薄暗茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！贬橅玖水�(dāng)時上層社會只看門弟高低，不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。
三、深入研讀
1、找出你認為最精彩的段落，并說明原因。
明確：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。
2、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問題：
（1）本段有哪幾個對比？每個對比中，正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯誤態(tài)度，帶來什么嚴(yán)重后果？
明確：本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見其明”；第三個是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。
�。�2）幾個對比相互之間有什么關(guān)系？它們在段落中的先后順序能否調(diào)換？為什么？
明確：幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因為本段段首句是“嗟呼！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”三個對比的順序與之相應(yīng)。
�。�3）每個對比之后，作者都抒發(fā)了自己的`感慨，有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎？有什么意義？
明確：語調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”這是疑問語
調(diào)：“……小學(xué)而大疑，吾未見其明也�！边@是陳述語調(diào)：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語調(diào)，語調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。
四、拓展延伸
文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？（可由學(xué)生討論）
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
五、小結(jié)作業(yè)
清代鄭板橋曾提出：學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問。請結(jié)合自身，談?wù)勀銓︖@句話的理解。
高中語文師說教案5
一、寫作背景
本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈文的機會，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會上的人對他指指點點，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個瘋子的名聲。結(jié)果住在長安，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時候維護真理是需要很大的勇氣的。
二、韓愈及古文運動簡介
韓愈（768～824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南盂縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，提倡闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
三、文體簡介
“師說”不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，剛才說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
四、朗讀課文
1。需正音的字：
夫（fú）愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）
郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）
2。重點句子如何斷句
——惑/而不從師
——其聞道也/固先乎吾
——夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？
——吾從/而師之
點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致（一般應(yīng)在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓），與詞語結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。
五、翻譯全文
（一）第一段著重講解的字詞：
之—助詞，的；學(xué)者—求學(xué)的人；所以—用來……的；之—代詞，指道理；固—本來；師（之）—以……為師（意動用法）；庸知—哪里，管、過問；無—不論，不分
語法：判斷句
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
道之所存，師之所存也。
�。ǘ┑诙沃刂v解的字詞：
師道—從師求學(xué)的道理，道，道理；之—放在主謂之間，取消句子獨立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；恥—以……為恥；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧�；蟆�；句讀—文句意思表達完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學(xué)—小的學(xué)習(xí)方面；族—類；不齒—不屑一顧；歟—語氣詞；
語法：賓語前置——句讀之不知，惑之不解
省略句——今其智乃反不能及（之）
（三）第三、四段重點字詞
�！潭�；攻—學(xué)習(xí)研究；已—罷了；通—普通
語法：被動句——不拘于時。
介賓后置句——
1、而恥學(xué)于師；
2、師不必賢于弟子。
六、總結(jié)全文的語法文言文知識：
1、通假字
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）
或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）
2。古今異義
學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書人。如：古之學(xué)者必有師。
今義：有專門學(xué)問的人。
句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。
今義：看字發(fā)出聲音
小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見其明也。
今義：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。
眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠矣。
今義：許多人。
所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
今義：表示因果關(guān)系的連詞。
不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。
今義：用不著，不需要。
3、一詞多義
道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）
�、趲煹乐粋饕簿靡樱L(fēng)尚）
③道相似也（道德學(xué)問）
�、苡嗉纹淠苄泄诺溃ǖ缆罚�
傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）
�、趲煹乐粋饕簿靡樱鱾鳎�
賢：①其賢不及孔子（才能）
②師不必賢于弟子（高明）
師：①古之學(xué)者必有師（老師）
�、谖釓亩鴰熤~活用作動詞的意動用法，以……為師）
③吾師道也（學(xué)習(xí)）
④師道之不傳也久矣（從師）
�、萦谄渖硪玻瑒t恥師焉（從師）
惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）
�、谟谄渖硪�，則恥師焉，惑矣（糊涂）
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞）
�、趲煹乐粡�(fù)，可知矣（知道，了解）
之：①作代詞，有兩種情況：——指代人或事物。如“擇師而教之”。
——連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些” 。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”
�、谧髦~，有四種情況：
——連接定語與中心詞，相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”。
——放在主謂之間，取消句子獨立性。如“師道之不復(fù)，可知矣”
——賓語前置的標(biāo)志。如“句讀之不知，惑之不解”
——在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”。
�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有二種情況：
——作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。
——作助詞，定語后置的標(biāo)志。如“蚓無爪牙之利，筋骨
4、詞類活用
吾師道也（名詞“師”用作動詞，學(xué)習(xí)）
師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）
或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學(xué)習(xí)）
不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學(xué)習(xí)）
吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）
而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”）
孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）
是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
5、特殊句式：
1、判斷句：
�、賻熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）
②道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）
2、被動句：
�、俨痪杏跁r（介詞“于”表被動）
3、賓語前置句：
�、倬渥x之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語前置）
4、介賓短語后置句（狀語后置）：
�、俣鴲u學(xué)于師。
�、诓痪杏跁r，學(xué)于余。
�、蹘煵槐刭t于弟子。
5、省略句：
①今其智乃反不能及（之）。
�、冢ㄈ耍⿶燮渥樱瑩駧煻讨�。
③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”
�、埽ㄊ看蠓颍﹦t群居而笑之。
6、固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）
高中語文師說教案6
一、教學(xué)目標(biāo)
�。ㄒ唬淞⒆饚熤亟趟枷�，培養(yǎng)謙虛好學(xué)風(fēng)氣。
（二）
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。
�。ㄈ⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞意動用法。
�。ㄋ模⿲W(xué)習(xí)正反對比論證方法。
（五）掌握有關(guān)“說”文體知識。
二、重點、難點分析
（一）本文層次結(jié)構(gòu)是怎樣？
（二）有關(guān)疑難詞句解釋。
�。ㄈ罢f”是一種文體；是議論文一種。本文中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述？
�。ㄋ模┰囌涀髡哧P(guān)于老師職能、從師必要、擇師原則等方面精辟論述，體會其深刻含義。
（五）為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
�。┍疚氖窃鯓舆M行對比論證？
�。ㄆ撸┰鯓诱J識本文進步性和局限性？
三、教學(xué)過程設(shè)計
�。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目（參考教學(xué)目標(biāo)）。
�。ǘ⿲�(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過《論語》中孔子說一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之�?/p>
其不善者而改之”導(dǎo)入。
�。ㄈ┳髡呓榻B（結(jié)合注釋①）。
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動倡導(dǎo)者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動，實際是以復(fù)古為名文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)那種古文。韓愈用他杰出散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷駢文中解放出來，奠定唐宋實用散文基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦優(yōu)秀散文。他散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述老師作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)重要性和從師應(yīng)持態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟見解突破孔子學(xué)說框框，具有進步意義。
（四）解題。
板書課題。指出題目不是“說說老師”意思。“說”是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體、就可
按“解說……道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”道理。剛才說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他學(xué)生李蟠，其目就是抨擊時弊，宣揚從師道理。
（五）指導(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點詞意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點撥指正。
1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字讀音。
句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong
讀書du不能bu傳道chuan從容cong
聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽
冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡
2、找出下列合成雙音詞。
學(xué)者句讀百工六藝
3、指出下列加點詞古今義。
古之學(xué)者古：求學(xué)人今：有專門學(xué)問人
句讀之不知古：句子停頓地方今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺古：小方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校
4、討論重點文言詞意義和用法。
（1）師
課文中出現(xiàn)26次，它含義和用法如下：
�、僮髅~，有兩種情況：
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
②作動詞，有三種情況：
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
作“從師”講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
作“以……為師”講意動用法（下面專講）
�。�2）之
課文中出現(xiàn)25次，它用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
�、圩髦~，有四種情況：
放在定語與中心詞之間古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語前置句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間詞后，湊足音節(jié)，無意義
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
�、垡郧皩W(xué)過課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往”吾欲之南海
（3）其
課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況：
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語余嘉其能行古道（他）
作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們）
③作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
5、分段。
寫出段意，指出本文中心論點和分論點。
（六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞意動用法。
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示
心理活動動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：
名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥
�。ㄆ撸├首x課文。
讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。
（八）研讀課文（結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句）。
學(xué)生試譯、討論，教師重點點撥。
1、本文運用怎樣方法論證中心
論點？
�。�1）分析第1段：
作者怎樣從理論上對總論點作初步論證？
第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)人，不同于今天所說有專門學(xué)問人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提出來�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩全文，概括要論及內(nèi)容、范圍，成為本文中心論點。
第二層：正面概論教師職能：傳道、受業(yè)、解惑。
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中“所以”是兩個單音詞�！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用�！八敝复袄蠋煛�，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題�！本渲小暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容儒家之道，即儒家政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師必要性。
第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
“無”作條件關(guān)系連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句
中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在地方，就是老師存在地方”。這里作者表達不恥下問、能者為師進步思想。
2、分析第
2段：
�。�1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系？
第1段正面闡明從師重要性，提出從師標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出觀點，說明從師必要。
�。�2）這段文字運用怎樣論證方法？
這段文字運用正反對比論證方法：
第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
“師道”“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓。
第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：
四個“圣”和四個“愚”詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
“授之書”“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”寫法，翻譯時要把它們搭配開：有人不知道斷句，（倒去）問老師；有人不能解決（修身、治國）疑難問題，（卻）不向老師請教。
作者在這組自身矛盾對比中，對不從師表現(xiàn)加以評論，并給予直接否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：
“道相似”“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣感嘆句。
作者在這組橫向比較中，對不從師言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣強烈感慨。
本段運用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)表格。
3、分析第3段：
第3段與第1段關(guān)系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中論點。
第一層：提出分論點，圣人無常師。
第二層：用孔子言和行兩方面事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃事例�？鬃友哉撝小叭�，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言警辟性。最后作者從孔子事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”結(jié)論.
4.分析第4段：
作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗肯定，也是對士大夫們“不從師”有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文。“不拘于時”“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。
這段點明作者作《師說》緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。
2、本文語言上有什么特點？
�。↖）整句散句結(jié)合。
整齊排偶句和靈活散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
�。�3）一個意思，多種句式。
第2段一連用二個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。
�。�3）頂真修辭手法運用。
頂真，用上一句結(jié)尾詞語做下一句起頭，使前后句子頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
3、本文講許多從師道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映作者封建意識？
作者第一次提出老師職責(zé)，既概括又全面；作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說“道”，是維護封建統(tǒng)治儒家之道，所說“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講“道”和“業(yè)”內(nèi)涵是根本不同。他把“士大夫之族”在從師問題上見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露輕視勞動人民封建統(tǒng)治階級偏見。
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