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禮記文言文翻譯、注釋
上學期間，大家對文言文一定不陌生吧？其實，文言文是相對現今新文化運動之后白話文而講的，古代并無文言文這一說法。你知道的經典文言文都有哪些呢？下面是小編為大家收集的禮記文言文翻譯、注釋，希望能夠幫助到大家。
作品原文
《禮記》二則
雖有嘉肴
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰“學學半”，其此之謂乎！
大道之行也
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
注釋
雖有嘉肴
1、雖：即使。
2、嘉肴：美味的菜。嘉，好、美。肴，用魚、肉做的菜。
3、旨：味美。至道：最好的道理。至，達到極點。
4、是故：所以。
5、困：不通，理解不了。
6、自反：反省自己。
7、自強：自我勉勵。
8、強：勉勵。
9、教學相長：意思是教和學互相促進。教別人，也能增長自己的學問。
10、《兌命》：《尚書》中的一篇。兌，通“說（yuè）”，指的是殷商時期的賢相傅說（yuè）。命， 《尚書》中的一種文章體裁，內容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時發布的政令。《尚書》，又稱《書》《書經》，儒家經典之一。中國上古歷史文件和部分追述古代事跡的著作的匯編。
11、學學半：教人是學習的一半。第一個“學”是教的意思。
12、其此之謂乎：大概說的就是這個道理吧。其，表示推測。
大道之行也
1、大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。
2、為：是，表判斷。
3、與：通“舉”，選舉，推舉。
4、修：培養。
5、親：意動用法，以為親，親近。
6、壯：青壯年。
7、矜（guān）：通“鰥”，老而無妻的人。
8、孤：幼而無父的人。
9、獨：老而無子的人。
10、廢疾：殘疾人。
11、分（fèn）：職分，指職業、職守。
12、歸：指女子出嫁。惡（wù）：憎惡。
13、藏：私藏。
14、是故：因此，所以，這樣一來。謀閉而不興：奸邪之謀不會發生。閉：杜絕；興：發生。
15、作：興起。
16、故：所以。
17、外戶：從外面把門帶上。
18、閉：用門閂插上。
19、謂：叫做。大同：指儒家的理想社會或人類社會最高準則。同：有和、平的意思。
作品譯文
雖有嘉肴
即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的方法，不學習，就不知道它的好處。所以學習這樣以后知道自己的不足之處，教導人以后才知道困惑不通。知道自己不足之處，這樣以后能夠反省自己；知道自己困惑的地方，這樣以后才能自我勉勵。所以說教與學是互相促進的。教別人，也能增長自己的學問。《兌命》上說：“教人是學的一半。”大概說的就是這個道理吧？
大道之行也
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養和睦氣氛。所以人不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。反對把財物棄置于地的浪費行為，但并非據為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生。所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。
創作背景
《雖有嘉肴》出自《禮記》之中的學記《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們如今所見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書。《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。又叫《小戴禮記》。與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。
《大道之行也》選自《禮記·禮運》。《禮記》是儒家經典之一，是《禮記·禮運》開頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。孔子是因為生活在一個動蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現一個太平盛世，一個理想社會，所以才有了這番言論。
作品鑒賞
《雖有嘉肴》本文運用類比的手法引出要闡述的觀點，指出教和學是相互促進、相輔相成的，即“教學相長”，告訴了我們實踐出真知的道理。
《大道之行也》通過對理想中的社會特征的描述，闡明了儒家思想中的“大同”社會的基本特征，表達了作者對這種理想社會的向往，同時反映了我國古代勞動人民對美好生活的向往和追求。
主題思想
此文在闡明“大同”社會基本特征的基礎上，指出了“大同”社會的美好前景。這里人人都能受到社會關愛，安居樂業，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會理想。
文中拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
總之，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財富。讀來啟人深思，鼓舞人心。
寫法特征
層次清晰，有條不素
此文的層次結構清晰明了，共可分為三層。
從開頭到“講信修睦”為第一層，它是對“大同社會進行綱領性說明。
從“故人不獨親其親”到“不必為己”句，為第二層，此處為闡述“大同”社會的基本特征。
最后為第三層，總括并定名為“大同”，全面具體地展現了古人關于人類社會的構想。
排偶句式的運用
文章的第二層全用排偶句式，如“不獨親其親，不獨子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養”等句式整齊，節奏分明，而又變化有致，不拘一格。讀起來抑揚頓挫，毫無呆板之感。
作者簡介
戴圣，字次君，西漢官員、學者、漢代今文經學的開創者，梁國睢陽（今河南商丘市睢陽區）人。 生卒年不詳，世稱小戴，與叔父戴德同學《禮》于后蒼，宣帝時以博士參與石渠閣論議，任九江太守，今本《禮記》（儒家經典著作之一），即《小戴禮記》傳為圣編。《漢書》成書于漢建初七年（公元80年）。
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