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《箕子碑》柳宗元文言文原文注釋翻譯
在平凡的學(xué)習(xí)生活中，許多人都對一些經(jīng)典的文言文非常熟悉吧？文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會(huì)非常困難的溝通方法。是不是有很多人在為文言文的理解而發(fā)愁？下面是小編整理的《箕子碑》柳宗元文言文原文注釋翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
作品簡介
《箕子碑》是唐宋八大家之一柳宗元為箕子廟寫的碑文。《箕子碑》原文有碑和頌，《古文觀止》只錄其碑，《柳河?xùn)|集》錄其全文。紂王無道，箕子勸諫不從，反遭迫害，卻能忍辱負(fù)重，建立功業(yè)，作者對他表示了極大的推崇和同情。作者以偉大人物三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)“正蒙難”、“法授圣”、“化及民”為評價(jià)箕子的出發(fā)點(diǎn)，依次展開論述，彰揚(yáng)箕子的人品、功業(yè)，也表達(dá)了對自己、對一切仁人志士的勉勵(lì)。
作品原文
凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實(shí)具茲道以立于世，故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉。
當(dāng)紂之時(shí)，大道悖亂，天威之動(dòng)不能戒，圣人之言無所用。進(jìn)死以并命，誠仁矣，無益吾祀，故不為。委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范2，辱于囚奴；昏而無邪，隤而不息3；故在易曰“箕子之明夷4”，正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師。周人得以序彝倫而立大典5；故在書曰“以箕子歸作洪范”6，法授圣也。及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無陋，惟人無遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華7，化及民也。率是大道8，叢于厥躬9，天地變化，我得其正，其大人歟？
嗚乎！當(dāng)其周時(shí)未至，殷祀未殄10，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃11，武庚念亂以圖存12，國無其人，誰與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？
唐某年，作廟汲郡，歲時(shí)致祀，嘉先生獨(dú)列于易象，作是頌云：
蒙難以正，授圣以謨。宗祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人，顯晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋為奴。沖讓居禮，不盈稱孤。高而無危，卑不可逾。非死非去，有懷故都。時(shí)詘而伸，卒為世模。易象是列，文王為徒。大明宣昭，崇祀式孚。古闕頌辭，繼在后儒。
詞句注釋
1、箕子：名胥余，商紂王叔父，因封在箕地，又稱箕子。
2、謨：謀劃。范：法，原則。
3、隤（tuí）：跌倒。
4、明夷：卦名，象征暗君在上、明臣在下，明臣隱藏起自己的智慧。
5、彝（yí）：常規(guī)。倫：人倫。
6、洪范：相傳為禹時(shí)的文獻(xiàn)《洪范》，箕子增訂并獻(xiàn)給周武王。
7、俾：使達(dá)到某種程度。
8、率：遵守。
9、叢：聚集。厥：其他的。
10、殄（tiǎn）：盡、絕，滅絕。
11、向使：如果。未稔：沒成熟，沒達(dá)到頂點(diǎn)。
12、武庚：名祿父，紂王子。周武王滅商，封武庚以存殷祀。武王死，武庚與管叔蔡叔反叛被殺。
白話譯文
凡是有德行的人遵從的道理有三種：第一是糾正人違法作亂。第二是把大道傳授于圣人。第三是教化萬民。在殷朝時(shí)有一位仁人叫箕子，他實(shí)實(shí)在在地具備了這三道，以大德行立于世上。所以孔子在敘述六經(jīng)的要旨大意時(shí)，尤其殷勤。
在殷紂王之時(shí)，大道逆亂，上天的震怒不能引起人們警戒，圣人的言論無所用處。臣下拼死進(jìn)諫，把己身的生死置之度外，誠然是仁者的作為了，但無益于殷朝的社稷祭祀，所以不這樣做；委曲求全，以保存殷朝的祭祀，誠然是仁者的所為了，但是亡國的預(yù)兆很明顯，所以不忍心去這樣做。這兩條路，都有人行了。這樣的作為，是保其賢明，與世俗人一同俯仰曲伸，隱藏自己的謀略，在奴隸中間受凌辱。雖然卑微不得意，但也不肯亂來；雖然頹廢失落，但忠心不熄滅。所以《易》上說：“箕子不敢顯露自己的明智。”這就是蒙受苦難而能堅(jiān)持正道。等到天命已經(jīng)改變，百姓已經(jīng)走上正軌，就拿出大法《洪范》以傳授圣人，周公旦得依此法序次倫常，后來設(shè)立大典章制度。所以《書》說：“箕子歸來作《洪范》。”這就是把大道傳授圣人。到了周朝封箕子于朝鮮地方，他順應(yīng)大道，教育感化俗人，德行無論大小，人群不論親疏遠(yuǎn)近，光大殷朝的祭祀，使得夷狄蠻荒變?yōu)橹腥A，這是教化萬民呢。這些大道聚集于箕子一身；天地之變化，箕子獨(dú)得其正氣，這真是有大道德的人了！
唉！當(dāng)周朝還沒有建立，殷商還沒有滅亡的時(shí)候，殷商大臣比干已死，微子也已離去。假如殷紂還沒有惡貫滿盈，竟然自斃，紂王之子武庚憂慮亂世，圖謀保存殷朝，此時(shí)國中沒有賢明之人，誰能輔佐治理呢？這是人事中或者有的吧。但箕子先生隱忍受辱為奴，也許是有志于此么？
唐朝某年，建箕子廟于汲郡，歲歲祭祀，欽佩先生獨(dú)自列入《易》卦象之中，所以我作了這篇頌詞：
“蒙難以正，授圣以謨。宗祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人，顯晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋為奴。沖讓居禮，不盈稱孤。高而無危，卑不可逾。非死非去，有懷故都。時(shí)詘而伸，卒為世模。《易》象是列，文王為徒。大明宣昭，崇祀式孚。古闕頌辭，繼在后儒。”
創(chuàng)作背景
柳宗元因參加王叔文集團(tuán)，實(shí)行政治革新而獲罪，被貶滴到荒遠(yuǎn)的邊郡為官，他的遭遇與商代賢者箕子的遭遇有類似之處。因此，這篇碑文是借贊美箕子來寄托自己的信念和抱負(fù)的。文章雖以議論為主，但行文中卻蘊(yùn)含著深厚的感情和無限的感慨。
人物簡介
箕子，名胥余，殷商末期人，是文丁的兒子，帝乙的弟弟，紂王的叔父，官太師，封于箕，在商周政權(quán)交替與歷史大動(dòng)蕩的時(shí)代中，因其道之不得行，其志之不得遂，“違衰殷之運(yùn)，走之朝鮮”，建立東方君子國，其流風(fēng)遺韻，至今猶存。
箕子與微子、比干，在殷商末年齊名，并稱“殷末三仁”，在孔子《論語·微子》中曰：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，殷有三仁焉。”
作品鑒賞
《箕子碑》全文選自《柳河?xùn)|集》，碑文部分選自《古文觀止》第六卷，是作者為箕子廟寫的碑文。
作者在文章開篇鮮明地提出了品德高尚的人立身處世的三個(gè)要點(diǎn)，然后逐條用人物的行為來加以闡述：要蒙受苦難、堅(jiān)守正道；把法典傳授給明君；將教化施及人民。即：道德高尚的偉大人物立身處世的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一、正蒙難：要蒙受苦難，堅(jiān)守正道。二、法授圣：要把法典傳授給明君；三、化及民：將教化施及人民。殷商有仁人叫箕子，立身處世完全符合上述三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
第二段，逐條用人物的行為來加以對照闡述。箕子所處的時(shí)代，殷商末年紂王荒淫無道，武王滅商，他帶著商的祭器降周，周公滅武庚后，封微子啟于宋，保存了商宗族。而箕子勸諫無效，于是佯裝瘋癲，結(jié)果被囚禁起來。所以《易經(jīng)》卦象說：“箕子之明夷。”“明入地中”，象征明臣在下，暗主在上，明臣不敢發(fā)揮自己的才能。這就是“正蒙難”。箕子和比干、微子并稱為“商末三仁”，但他采取的是他認(rèn)為最可取的方式。
第三段，作者認(rèn)為箕子在比干已死，微子已去時(shí)，采取了裝瘋賣傻的隱忍方式，是一種明智之舉。如柳宗元在碑文的結(jié)尾說到箕子隱忍圖存，指出了箕子的本意，表示了對箕子的崇敬之情。文章高度贊頌了箕子既忠貞又富有智慧，忍辱負(fù)重，輔助圣王建立國家典章制度，推崇教化治理人民的重大業(yè)績。結(jié)尾說到隱忍圖存，指出了箕子的本意，表示了對箕子的崇敬心情。
該文反映了作者當(dāng)時(shí)的政治處境和心情概況。
作者簡介
柳宗元（773年—819年），字子厚，唐代著名文學(xué)家、思想家。祖籍河?xùn)|（今山西省芮城、運(yùn)城一帶），柳出身于官宦家庭，少有才名，早有大志。早年為考進(jìn)士，文以辭采華麗為工。唐宋八大家之一，與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱“韓柳”。劉禹錫與之并稱“劉柳”。王維、孟浩然、韋應(yīng)物與之并稱“王孟韋柳”。柳宗元一生留下600多篇詩文作品，其哲學(xué)思想中具有樸素的唯物論成分，政治思想主要表現(xiàn)為重“勢”的社會(huì)歷史觀和儒家的民本思想，文學(xué)作品語言樸素自然、風(fēng)格淡雅而意味深長，代表作有《黔之驢》、《捕蛇者說》、《永州八記》及絕句《江雪》等。
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