《莊子》文言文原文注釋翻譯

時間：2024-12-16 09:45:00 夏杰文言文我要投稿

《莊子》文言文原文注釋翻譯（通用6篇）

　　在學習中，許多人都對一些經典的文言文非常熟悉吧？文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。為了讓更多人學習到文言文的精華，以下是小編為大家收集的《莊子》文言文原文注釋翻譯（通用6篇），希望對大家有所幫助。

《莊子》文言文原文注釋翻譯（通用6篇）

　　《莊子》文言文原文注釋翻譯 1

　　作品原文

　　庖丁解牛

　　吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

　　庖丁為文惠君解牛（1），手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（2），砉然響然（3），奏刀騞然（4），莫不中音。合于桑林之舞（5），乃中經首之會（6）。

　　文惠君曰：“嘻（7），善哉！技蓋至此乎（8）？”

　　庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣（9）。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行（10）。依乎天理（11），批大郤（12），導大窾（13），因其固然（14）。技經肯綮之未嘗（15），而況大軱乎（16）！良庖歲更刀，割也（17）；族庖月更刀（18），折也（19）。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎（20）。彼節者有間（21），而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣（22），是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族（23），吾見其難為，怵然為戒（24），視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解（25），如土委地（26）。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之（27）。”

　　文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉（28）。”

　　作品注釋

　　（1）庖（páo袍）丁：名丁的廚工。先秦古書往往以職業放在人名前。文惠君：即梁惠王，也稱魏惠王。解牛：宰牛，這里指把整個牛體開剝分剖。

　　（2）踦（yǐ以）：指用一條腿的膝蓋頂住。

　　（3）砉（huā，又讀xu）然：象聲詞，形容皮骨相離聲。響然：《經典釋文》云，或無“然”字。今一本無“然”字，是。

　　（4）騞（huō豁）然：象聲詞，形容比砉然更大的進刀解牛聲。

　　（5）桑林：傳說中商湯王的樂曲名。

　　（6）經首：傳說中堯樂曲《咸池》中的一章。會：音節。以上兩句互文，即“乃合于桑林、經首之舞之會”之意。

　　（7）嘻：贊嘆聲。

　　（8）蓋：同“盍”；亦即“何”。

　　（9）進：超過。

　　（10）官知：這里指視覺。神欲：指精神活動。

　　（11）天理：指牛體的自然的肌理結構。

　　（12）批：擊，劈開。郤：同“隙”。

　　（13）導：順著。窾（kuǎn款）：骨節空穴處。

　　（14）因：依。固然：指牛體本來的結構。

　　（15）技經：猶言經絡。技，據清俞樾考證，當是“枝”字之誤，指支脈。經，經脈。肯：緊附在骨上的肉。綮（qìng慶）：筋肉聚結處。技經肯綮之未嘗，即“未嘗技經肯綮”的賓語前置。

　　（16）軱（gū孤）：股部的大骨。

　　（17）割：這里指生割硬砍。

　　（18）族：眾，指一般的。

　　（19）折：用刀折骨。

　　（20）發：出。硎（xíng刑）：磨刀石。

　　（21）節：骨節。間：間隙。

　　（22）恢恢乎：寬綽的樣子。

　　（23）族：指筋骨交錯聚結處。

　　（24）怵（chù處）然：警懼的樣子。

　　（25）謋（huò或）：象聲詞。謋然：形容牛體骨肉分離。

　　（26）委地：散落在地上

　　（27）善：通“繕”，擦拭。

　　（28）養生：指養生之道。

　　作品譯文

　　有一個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發出皮骨相離聲，刀子刺進去時響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《經首》兩首樂曲伴奏的舞蹈節奏合拍。

　　梁惠王說：“嘻！好啊！你的技術怎么會高明到這種程度呢？”

　　庖丁放下刀子回答說：“臣下所探究的是事物的規律，這已經超過了對于宰牛技術的追求。當初我剛開始宰牛的時候，（對于牛體的結構還不了解），無非看見的只是整頭的牛。三年之后，（見到的是牛的內部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了。現在宰牛的時候，臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就象視覺停止活動了而全憑精神意愿在活動。順著牛體的肌理結構，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結構。宰牛的刀從來沒有碰過經絡相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結的地方，更何況股部的大骨呢？技術高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術一般的廚工每月換一把刀，是因為他們用刀子去砍骨頭。現在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來的一樣。牛身上的骨節是有空隙的，可是刀刃卻并不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節，那么在運轉刀刃時一定寬綽而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來一樣。雖然如此，可是每當碰上筋骨交錯的地方，我一見那里難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經分離，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來。”

　　梁惠王說：“好啊！我聽了庖丁的話，學到了養生之道啊。”

　　成語解釋

　　庖丁解牛

　　【成語解釋】庖丁解剖了全牛。比喻經過反復實踐，掌握了事物的客觀規律，做事得心應手，運用自如。

　　【字詞解釋】庖：廚師。丁是他的名。解：剖開、分割。

　　成語典故

　　【出處】先秦·莊周《莊子·養生主》：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。”

　　相關成語

　　①游刃有余：現在使用它來比喻技術熟練高超，做事輕而易舉。

　　②目無全牛：現在一般用來指技藝達到極其純熟的程度，達到得心應手的境界。

　　③躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思。躊躇，現在用于形容猶豫不決的'樣子。躊躇滿志，現在指對自己取得的成就洋洋得意的樣子。

　　④切中肯綮：切中，正好擊中。肯綮，是指骨肉相連的地方，比喻最重要的關鍵。

　　切中肯綮是指解決問題的方法對，方向準，一下子擊中了問題的要害，找到了解決問題的好辦法。

　　⑤批郤導窾——批：擊；郤：空隙；窾：骨節空處。從骨頭接合處批開，無骨處則就勢分解。比喻善于從關鍵處入手，順利解決問題。

　　⑥新硎初試——硎：磨刀石；新硎：新磨出的刀刃。象新磨的刀那樣鋒利。比喻剛參加工作就顯露出出色的才干。亦作“發硎新試”。

　　⑦官止神行：指對某一事物有透徹的了解。

　　⑧庖丁解牛：廚師解割了全牛。比喻掌握了解事物客觀規律的人；技術純熟神妙；做事得心應手。

　　⑨善刀而藏：善：拭；善刀：把刀擦干凈。將刀擦凈，收藏起來。比喻適可而止，自斂其才。

　　現實意義

　　牛無疑是很復雜的，庖丁解牛，為什么能一刀下去，刀刀到位，輕松簡單，原因是什么？是因為掌握了它的機理。牛與牛當然各不相同，但不管是什么牛，它們的機理都是一致的；每個人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因為熟悉了牛的機理，自然懂得何處下刀。生活也一樣，如果能透解了、領悟了生活的道理，摸準了其中的規律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無牛，就能化繁為簡，真正獲得輕松。

　　做事不僅要掌握規律，還要持著一種謹慎小心的態度，收斂鋒芒，并且在懂得利用規律的同時，更要去反復實踐，向庖丁“所解數千牛矣”一樣，不停地重復，終究會悟出事物的真理所在。

　　人類社會充滿著錯綜復雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應自然，才能保身、全生、養親、盡年。

　　寓意：比喻經過反復實踐，掌握了事物的客觀規律，做事得心應手，運用自如。

　　作者簡介

　　莊子（前369－前286），姓莊名周，字子休，漢族，享年84歲。道家學說的主要創始人之一。中國著名哲學家、思想家、文學家，辯論家。祖上系出楚國公族，后因吳起變法楚國發生內亂，先人避夷宗之罪遷至宋國蒙地。莊子生平只做過地方漆園吏，因崇尚自由而不應同宗楚威王之聘。莊子與道家始祖老子并稱“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”，代表作品為《莊子》，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種樣版，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但精神還是皈依于老子的哲學。莊子曾做過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。對于莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。《莊子》一書也被稱為《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學有深遠影響。

　　《莊子》文言文原文注釋翻譯 2

　　作品原文

　　北冥有魚

　　北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

　　作品注釋

　　1、冥：通假“溟”，指海色深黑。“北冥”，北海。下文“南冥”，指南海。傳說北海無邊無際，水深而黑。

　　2、鯤（kūn）：傳說中的大魚。之：主謂之間取消句子獨立性。其：表推測。

　　3、鵬：本為古“鳳”字，這里指傳說中的大鳥。

　　4、怒：奮起的樣子，這里指鼓起翅膀。

　　5、垂：同“陲”，邊際。

　　6、海運：海動。古有“六月海動”之說。海運之時必有大風，因此大鵬可以乘風南行。

　　7、徙：遷移。

　　8、天池：天然形成的大海。

　　9、《齊諧》：書名。出于齊國，多載詼諧怪異之事，故名“齊諧”。一說人名。

　　10、志怪：記載怪異的事物。志，記載。

　　11、水擊：指鵬鳥的翅膀拍擊水面。擊：拍打。

　　12、摶（tuán）：回旋而上。一作“搏”（bó），拍。

　　13、扶搖：一種旋風，又名飆，由地面急劇盤旋而上的暴風。九，表虛數，不是實指。

　　14、去：離，這里指離開北海。“去以六月息者也”指大鵬飛行六個月才止息于南冥。一說息為大風，大鵬乘著六月間的大風飛往南冥。

　　15、以：憑借。息：風。

　　16、野馬：指游動的霧氣。古人認為：春天萬物生機萌發，大地之上游氣奔涌如野馬一般。

　　17、塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細碎的塵粒叫“埃”。

　　18、生物：概指各種有生命的東西。

　　19、息：這里指有生命的東西呼吸所產生的氣息。

　　20、相：互相。

　　21、吹：吹拂。

　　22、蒼蒼：深藍。其正色邪：或許是上天真正的顏色？其，抑，或許。正色，真正的顏色。邪，同“耶”，疑問語氣詞。

　　23、極：盡。

　　24、下：向下。

　　25、亦：也。

　　26、是：這樣。已：罷了。

　　作品譯文

　　北海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里。鯤變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長；當它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像掛在天邊的云彩。這只鳥，大風吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個天然的大池子。《齊諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環繞著旋風飛上了九萬里的高空，乘著六月的風離開了北海。”像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，活動著的生物都因為風吹而運動。天色湛藍，是它真正的顏色嗎？還是因為天空高遠而看不到盡頭呢？大鵬從天空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。

　　作品知識

　　文學常識：

　　節選自《莊子·逍遙游》。莊子，名周，戰國時期道家學說的主要創始人，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”，與道家始祖老子并稱為“老莊”。代表作《莊子》。《莊子》是戰國中期思想家莊周和他的門人以及后學者所著。現存33篇，包括內篇、外篇、雜篇三部分。

　　通假字：

　　北冥有魚（“冥”通“溟”，海）

　　其遠而無所至極邪？（“邪”通“耶”，語氣詞，相當于“呢”）

　　詞類活用：

　　1、怒而飛

　　怒：形容詞作動詞，奮發，振翅。

　　2、鯤之大

　　大：形容詞作名詞，龐大的體形。

　　3、《齊諧》者，志怪者也。

　　怪：形容詞作名詞，怪異的事物。

　　古今異義詞：

　　1、野馬也，塵埃也。

　　古義：流動的霧氣。

　　今義：野生之馬。

　　2、南冥者，天池也。

　　古義：天然形成的大水池。

　　今義：湖泊的名稱。

　　3、海運則將徙于南冥。

　　古義：海波動蕩。

　　今義：海洋運輸。

　　一詞多義：

　　⑴名：

　　北冥有魚，其名為鯤。（名稱）

　　山不在高，有仙則名。（出名）

　　名列前茅。（名次）

　　⑵息：

　　去以六月息者也。（名詞，氣息，這里指風）

　　生物之以息相吹也。（名詞，氣息）

　　北山愚公長息曰。（動詞，嘆氣）

　　鳶飛戾天者，望峰息心。（平息）

　　⑶之：

　　鵬之背，不知其幾千里也。（助詞，的）

　　其翼若垂天之云。（助詞，的）

　　鵬之徙于南冥也。（助詞，主謂之間取消句子獨立性，無義）

　　生物之以息相吹也。（助詞，主謂之間取消句子獨立性，無義）

　　⑷而：

　　怒而飛。（連詞，表修飾關系）

　　摶扶搖而上者九萬里。（連詞，表修飾關系）

　　⑸則：

　　海運則將徙于南冥。（就）

　　時則不至。（或者）

　　⑹以：

　　去以六月息者也。（介詞，憑借）

　　生物之以息相吹也。（介詞，用）

　　⑺其：

　　其名為鯤。（代詞，它的）

　　不知其幾千里也。（它）

　　其正色邪？其遠而無所至極邪？（連詞，表選擇，是……還是……）

　　其視下也，亦若是則已矣。（他們）

　　內容探究

　　1、莊子在本文段中講述寓言故事的目的是什么？

　　說明人世間萬事萬物都“有所待”，都未能擺脫世俗的束縛。

　　2、文章用夸張的手法描寫“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”有何作用？

　　作者采用極其夸張的手法描寫大鵬起飛的氣勢，并不是對大鵬的贊美，重點是闡明“萬物都有所待”的道理，如大鵬一樣，它的騰飛也需要“憑借”。

　　3、說說你對“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”的理解。

　　這里采用類比手法。展示了莊子超凡的想象力：在空中飛行還只是夢想的年代，莊子能設想空中的大鵬“其視下也，亦若是則已矣。”，十分驚人；尤其是對蒼天顏色的追問：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”今天看來，也是十分深奧的問題。

　　4、莊子的文章意境開闊，想象奇特，能夠運用大量幻想的、傳說的和現實的事例，闡明自己的觀點，使文章充滿浪漫主義色彩。請談談你對本文段中的想象的理解。

　　一是在想象中夸張，如在想象鯤、鵬形象時，作者極寫鯤鵬之大：“鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。”極盡想象夸張之能事，造成浩大的聲勢和廣闊的意境。

　　二是在想象中進行對比，極寫鯤、鵬之大，與之相呼應的，作者又舉出了野馬、塵埃等“小”的形象，以大小對立來闡述物皆有所待的道理。

　　三是在想象中寄寓了自己的情感。作者如此醉心于“逍遙”境界的想象和創造，并將這種想象具體化、形象化，實則是蘊含了自己對理想的熱烈追求。

　　作品鑒賞

　　《逍遙游》是《莊子》一書的第一篇，它的中心思想是說：人應當不受任何束縛，自由自在地活動。這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現“逍遙”的人生觀。《逍遙游》很能代表莊子的哲學思想，同時也體現出其散文的文學風格和成就。這里入選淘寶魚千萬商品，品類齊全，千萬別錯過！廣告淘寶超值魚，優享品質，驚喜價格，商品齊全，淘你滿意！上淘寶，驚喜隨處可淘！查看詳情 >找魚，上阿里巴巴，海量爆品等你搶批！廣告魚阿里巴巴提供原料，生產，加工一系列服務，源頭廠家利潤高，優選采購批發平臺查看詳情 > ？的并非《逍遙游》全篇，只是節錄了開頭的一部分。

　　“北冥”，指北海。“冥”同“溟”。北面的海里有一條魚，它的名字叫做“鯤”。從文字訓詁講，“鯤”在古代指魚卵，可莊子在這篇文章中卻把它借作為大魚。它的大，不知道有幾千里長。而且鯤會變化，變成一只鳥，叫做“鵬”。鵬也相當大，它的背也不知道有幾千里大。應當說，這樣的大鵬在現實中是沒有的，也是人不曾見過的，但浪漫主義的莊子卻似乎偏要使你深信不疑，還對它進行了一番形象描寫：這只大鵬豈止是大，而且還要騰空而起，還要乘海風作萬里游，由北海直飛到南海天邊。這只其大無比的鵬鳥騰空而起時，“怒而飛，其翼若垂天之云”。“怒而飛”，是說積滿力氣，怒張毛羽，一躍而起。“怒而飛”三字，可以說是窮形盡相地寫出了一個龐然大物在起飛時突飛迅猛的樣子，非常傳神。到凌空后，“其翼若垂天之云”。“垂天之云”，舊注解釋為“若云垂天旁”，像一塊云彩垂掛天邊，現在的注釋亦多沿襲舊說“像懸掛在天邊的一大塊云”。這并未表達出莊子的原意。筆者認為這一句是說巨鵬凌空，就好像云行中天一樣，垂陰布影其下。天空是非常遼闊的，在漫漫無際的天幕上，可以說任何東西都不會顯得大，只有垂下的云影，會給人一種遮天蓋地的`感覺。文學中的浪漫主義常以虛構形象、描寫幻想為特征，但虛構、幻想并不能完全脫離人們的實際經驗，否則就會變成荒誕無稽，讓人不可理解。因此，浪漫主義文學作品往往在整個作品的構思上、形象的塑造上是虛構的、夸張的、幻想的，但卻不排斥細節描寫的真實，只有這樣才能調動人們的想象，造成雖然不是事實但又不失一種真實的氣氛。下面，莊子假借所謂“齊諧”的話，并加以發揮，對于鵬飛刺天的這種情景又做了具體細致的描寫和十分生動的形容（“齊諧”是一本記載各種怪異事物的書）。

　　說大鵬往南冥（天池）遷徙的時候，“水擊三千里”，首先拍擊水面斜著往上滑行有三千里地之遙。然后“摶扶搖而上者九萬里”。“摶”，盤旋的意思。“扶搖”，指一種自下而上的狂風，即旋風。說經過三千里的滑行，然后盤旋而上，一直高到九萬里。“去以六月息者也”，飛去以后，半年才一止息。它飛起來不容易，飛的時間也長久。“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”“野馬”，指天空中浮游的大氣奔騰如野馬。“塵埃”，細小的塵土。這句說，細小的塵埃微粒在空中游動。“生物之以息相吹也”，是說，生物的氣息把它們吹動，使它們不斷的浮游，不斷的奔騰。這幾句都是形容大鵬飛在空中時大氣層的景象。“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”意思是，天發出蒼蒼的顏色，深藍深藍的，“其正色邪”？是它真正的顏色嗎？“其遠而無所至極邪”？是不是因為太高遠了，看不到它的盡頭，而才把它看成這樣的顏色的呢？“其視下也，亦若是則己矣”。是因為天太高了，人們看不到天的真正的本色，可是大鵬在高空往下看時，也是這樣，也看不到大地真正的本色，也會有這樣的情況。這里對大鵬起飛南徙、凌摩霄漢的描寫，真所謂是繪聲繪色之極了。先寫大鵬起飛，不能很快的飛起來，而是拍擊水面，滑行三千里之遠，然后再盤旋宛轉，接著風氣相扶，直沖高天之上，以至有九萬里之遠。而既已飛起來以后，要歷時半年才能止息。那么，九萬里高空又是怎樣一番景象呢？作者先用高空中只見游氣奔馳，塵埃浮動來形容，接著以人們仰視蒼穹的一種經驗加以比況，說鵬在碧遠的高空俯視下界的時候，猶如下界的人仰視高空一樣，只見茫茫蒼蒼，不辨正色。經過這樣一番比況、形容，無形中聯系了人的經驗（因為古代人沒有從高空往下看的經驗，但從大地往天空看的經驗每人都有），就調動了人的想象力，把似乎難于理解和想象的高遠，也變得比較容易想象和理解了。讀到這里，不能不為莊子文筆的巧妙所驚服。

　　作者簡介

　　莊子，戰國中期思想家、哲學家、文學家。姓莊，名周，宋國蒙人。戰國時期道家學派代表人物，莊學的創立者，與老子并稱“老莊”。莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，僅擔任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。他最早提出的“內圣外王”思想對儒家影響深遠。他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經》三才之道相合。其文想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養生主》等。其作品被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。據傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，其書《莊子》被奉為《南華真經》。

　　《莊子》文言文原文注釋翻譯 3

　　作品原文

　　惠子相梁

　　惠子相（xiàng）梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵（yuān chú），子知之乎？夫鹓鶵發于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴（lǐ）泉不飲。于是鴟（chī）得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇（hè）！’今子欲以子之梁國而嚇我邪（yé）？”

　　字詞注釋

　　1、惠子：即惠施，戰國時宋國人，哲學家，莊子好友。

　　2、相梁：在梁國當宰相。梁：魏國的都城，戰國時期魏國遷都大梁。（今河南開封）后的別稱。根據史實魏國都城叫大梁，所以魏也叫梁。相：輔助君主的人，相當于后代的宰相。這里用作動詞，做宰相的意思。

　　3、或：有人。

　　4、于是：與現代意思相同，可直接翻譯為“于是”。

　　5、恐：害怕。

　　6、國：國都。

　　7、三：虛指，多次。

　　8、莊子來，欲代子相：相：宰相

　　9、鹓鶵（yuānchú）：鶵，古同“雛”。鹓鶵為古代傳說中像鳳凰一類的鳥，習性高潔。

　　10、止：棲息。

　　11、練實：竹實，即竹子所結的子，因為色白如潔白的絹，故稱。

　　12、醴（lǐ）泉：甘泉，甜美的泉水。醴：甘甜。

　　13、于是：在這時。

　　14、鴟（chī）：人教版語文書中解釋為貓頭鷹。

　　15、嚇（hè）：模仿鷂鷹發怒的聲音。下文的“嚇”用作動詞。

　　16、夫（fú）：句首語氣詞，可以不譯，也可以譯作那那鹓鶵。

　　17、往：前往。

　　18、發于南海：于，從。

　　19、飛于北海：于，到。

　　20、子：你，指代惠子。

　　詞類活用

　　惠子相梁：擔任宰相名詞作動詞

　　嚇：象聲詞用做動詞。

　　作品譯文

　　惠施在梁國做國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子（到梁國）來，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓鶵，你知道它嗎？那鹓鶵從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到（一只）腐臭的老鼠，鹓鶵從它面前飛過，（貓頭鷹）仰頭看著，發出‘喝！’的怒斥聲。現在你也想用你的梁國來威脅我嗎？”

　　作品賞析

　　《惠子相梁》這則故事，辛辣地譏諷了醉心于功名富貴者的嘴臉，表現了莊子對功名利祿的態度。故事發展出人意料，人物形成鮮明對照，比喻巧妙貼切，收到言簡義豐的效果。

　　巧妙地采用了寓言的形式。莊子往見惠子，表明自己的清高，無意功名利祿，指責惠子為保住官位而偏狹猜忌的心態，但這些并沒有直接道出，而是寓于一個虛構的故事中，使人感到意味雋永，具有更強的諷刺性。

　　善于運用比喻。其中的“鹓鶵”“鴟”和“腐鼠”都具有明顯的比喻義，且比喻自然生動形象，特別是把鴟嚇鹓鶵的情景刻畫地惟妙惟肖，活畫出了惠子因怕丟掉相國的官職而偏狹猜忌的丑態。按：莊子和惠子本是朋友，惠子先于莊子而逝，在《莊子·徐無鬼》中表現了莊子對墓中的惠子的懷念。

　　本篇表現了莊子無意于功名利祿的清高的'品質。比起《逍遙游》中表現的虛無主義和追求絕對自由的人生觀來，還是值得肯定的。

　　比喻意義

　　鹓鶵比喻意：莊子，志向高潔之士。

　　鴟比喻意：惠子，極力追求功名利祿的人。

　　腐鼠比喻意：功名利祿。

　　（說明莊子是一個有遠大理想，淡泊名利的人。）

　　作品啟示

　　在還未了解別人的真實意圖，或還未了解事情的真相時，切不可妄加猜忌。

　　作品出處

　　與《孟子》相比，《莊子》更似經過精心結撰，其內容主要是反映了莊子派虛無主義的哲學思想和“小國寡民”的政治思想。從不滿現實的思想出發，《莊子》揭露了當時社會現實的黑暗，追求著虛無縹緲的理想世界。《莊子》的文章恣肆汪洋，文采雄偉瑰麗，想象豐富奇特，結構縱橫變化，語言純熟曉暢，敘事抒情無不窮形盡相、委屈周全。著名的《逍遙游》、《秋水篇》，奇思妙想，絡繹奔放，重言寓言爭相涌現。

　　作者及相關人物

　　莊子

　　莊子，名周，字子休，道教祖師，號南華真人，道教四大真人之一，漢族，戰國時期宋國蒙人，戰國中期道家學派的代表人物，著名的思想家、哲學家、文學家，道家學說的主要創始人之一。莊子祖上系出楚國公族，先人避夷宗之罪遷至宋國蒙地。莊子生平只做過地方漆園吏，因崇尚自由而不應同宗楚威王之聘。老子思想的繼承和發展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”。代表作品為《莊子》以及名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。

　　莊子的生活年代，一般認為是前369年—前286年。莊子逝世的時候，宋國滅亡。《莊子》中有“舊國舊都，望之暢然”，顯然宋亡以后才稱呼“舊國舊都”。

　　莊子屬于道家，從《莊子》中很容易得出這個結論。司馬遷說莊子著書十萬余言，而今本《莊子》僅33篇6萬5千多字，分內篇、外篇、雜篇三部分。《漢書·藝文志》載“《莊子》五十二篇”，可能是在晉代郭象注《莊子》刪去了。以前一般認為《莊子》全部為莊子所著。從宋代起，竟成問題，認為內篇為莊子本人所著，而外篇和雜篇是后人托名。總的來說，《莊子》一書除了《雜篇·說劍》類似縱橫家所著以外，其思想還是統一的。莊子寫書風格獨特，自己稱（《雜篇·寓言》）以不拘一格的寓言寫作。

　　莊子除做過漆園吏以外，沒有做過其他的官。據《雜篇·秋水》記載，楚威王曾派人邀請莊周為楚國宰相。莊子以寧為泥里嬉戲的活烏龜，也不愿意為廟堂用以卜卦之死龜為由，拒絕了楚威王的邀請。他一生淡泊名利，主張修身養性，清靜無為，順應自然，追求精神逍遙無待。一直過著深居簡出的隱居生活。和惠施交好。

　　對于莊子的行為，有些人認為這是真正的逍遙，也有人認為是憤世嫉俗的表現，清代胡文英在《莊子獨見》持此觀點，他說：“人只知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有甚于三閭也。蓋三閭之哀怨在一國，而漆園之哀在天下；三閭之哀怨在一時，而漆園之哀怨在萬世。”

　　惠子

　　惠施（公元前390年—公元前317年）即惠子，戰國時期周朝宋國（今河南商丘）人，戰國時期著名的政治家、辯客和哲學家，是名家思想的開山鼻祖和主要代表人物。惠施是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者。他主張魏國、齊國和楚國聯合起來對抗秦國，并建議尊齊為王。魏惠王在位時，惠施因為與張儀不和而被驅逐出魏國，他首先到楚國，后來回到家鄉宋國，并在宋國與老鄉莊子成為朋友。公元前三一九年魏惠王死后，由于東方各國的支持，魏國改用公孫衍為宰相，張儀失寵離去，惠施重回魏國。

　　惠施作為合縱的組織人，他在當時各個國家里都享有很高的聲譽，因此經常為外交事務被魏王派到其它國家，曾隨同魏惠王到齊的徐州，朝見齊威王。他為魏國制訂過法律。惠施的著作沒有能夠流傳下來，因此他的哲學思想只有通過其他人的轉述而為后人所知。其中最重要的是他的朋友莊子的著作中提到的他的思想。其中最主要的有“歷物十事”。他主張廣泛地分析世界上的事物來從中總結出世界的規律。除了《莊子》外，《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書中也有對他思想的記載。

　　《莊子》文言文原文注釋翻譯 4

　　作品原文

　　莊子與惠子游于濠梁之上

　　莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”

　　作品注釋

　　1、濠梁：濠水的橋上。濠，水名，在安徽鳳陽。

　　2、鯈[tiao]魚：古同“鰷”。白鰷魚。

　　3、從容：悠閑自得。

　　4、是：這。

　　5、固不知子矣：固，固然。

　　6、子固非魚也：固，本來。

　　7、全：完全，確定是。

　　8、循其本：從最初的話題說起。循：猶尋。其，話題。本：最初。

　　9、子曰‘汝安知魚樂’云者：你說“汝安知魚樂”等等。汝安知魚樂：你怎么（哪里）知道魚是快樂的呢。云者：如此如此。

　　10、安：疑問代詞。怎么，哪里。

　　11、之：助詞無實意

　　12、梁：橋

　　13、既：既然

　　14、已：已經

　　15、安：怎么（前一個）哪里（后一個）

　　作品譯文

　　莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子說：“鯈魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊。”惠子說：“你又不是魚，怎么知道魚是快樂的呢？”莊子說：“你又不是我，你哪里知道我不知道魚是快樂的呢？”惠子說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的！”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你哪里知道魚快樂’的話，你已經知道我知道魚快樂而問我。我是在濠水的橋上知道的。”

　　作品鑒賞

　　該文節選自《秋水》。標題是編者加的。

　　《莊子》是莊周及其后學的著作集，為道家經典之一。《秋水》是《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。全篇由兩大部分組成。前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構成本篇的主體。后一部分分別寫了六個寓言故事，每個寓言故事自成一體，各不關聯，跟前一部分海神與河神的對話也沒有任何結構關系上的聯系，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有游離之嫌。《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會心一笑而沉思良久。

　　本文講述兩位辯論高手，同游于濠水的一座橋梁之上，俯看儵魚自由自在地游來游去，因而引起聯想，展開了一場人能否知魚之樂的辯論。其題雖小，其旨甚大。除了第一句用敘述語言做故事背景交代，通篇采用對話形式。用以子之矛攻子之盾的方法，頂真式地把這場辯論引向深入。莊周肯定自己能知道魚之樂，惠施則否定了莊周的說法。且不說這場辯論誰是誰非，光是兩人在辯論中反映出來的敏捷思路和睿智的交談，就令人拍案叫絕，給人一種怡情益智的享受。

　　“濠梁之辯”的絕妙之處，兩人的雄辯之外，還在于它具有無窮的韻味。辯論的雙方都緊扣主題，但辯論者的思維截然不同。惠施是從認知的規律上來說，人和魚是兩種不同的生物，人不可能感受到魚的喜怒哀樂。莊周則是從藝術規律上來說，人樂魚亦樂。從認知規律上來說，莊周的人樂魚亦樂的邏輯推理純屬詭辯，但這種詭辯并不使人反感，因為莊周完全是以藝術心態去看待世界的，典型的“移情”作用，莊周是把自己的快樂移栽到魚的情緒上，反過來更襯托出莊周的快樂。

　　作者簡介

　　莊子（約前369年—前286年），莊氏，名周，字子休（一說子沐），莊周是宋國的公室后代。戰國時期宋國蒙（今河南省商丘市東北梁園區蒙墻寺）人。著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是皈依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。莊子曾作過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。對于莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，莊子一生著書十余萬言，書名《莊子》。《莊子》一書也被稱為《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學有很大影響。這部文獻是中國古代典籍中的瑰寶。莊子的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張是"天人合一”和“清靜無為”。

　　他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”，莊子主要認為自然的比人為的要好，提倡無用，認為大無用就是有用。就像“一棵難看的樹被認為無用，有一個木匠要找一棵樹作房梁，但這棵樹太彎了，沒法做房梁；第二個木匠找樹做磨的握柄，要彎的.，但這棵樹太難看了，又沒辦法；第三個木匠要做車轱轆，但這棵樹長得不行，從某方面講是無用的。但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為，所以莊子提倡無用精神（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。“道”也是其哲學的基礎和最高范疇，即關于世界起源和本質的觀念，又是之人認識境界。主張“無為”，放棄一切妄為。又認為一切事物都是相對的，因此他否定一切事物的本質區別，極力否定現實，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》）的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。在政治上主張“無為而治”，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

　　莊子的文章，想象力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有的奇特的形象世界，“意出塵外，怪生筆端。”（劉熙載《藝概·文概》）莊周和他的門人以及后學者著有《莊子》（被道教奉為《南華經》又名《華南經》），道家經典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。分為：外篇，內篇，雜篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和后來道家的作品。

　　《莊子》文言文原文注釋翻譯 5

　　莊子

　　原文：

　　秋水時至（1），百川灌河（2）；涇流之大（3），兩涘渚崖之間不辯牛馬（4）。于是焉河伯欣然自喜（5），以天下之美為盡在己（6）。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目（7），望洋向若而嘆曰（8）：“野語有之曰（9），‘聞道百（10），以為莫己若’者（11），我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者（12），始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家（13）。”

　　北海若曰：“井鼃不可以語于海者（14），拘于虛也（15）；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也（16）；曲士不可以語于道者（17），束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑（18），爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈（19）；尾閭泄之（20），不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數（21）。而吾未嘗以此自多者（22），自以比形于天地而受氣于陰陽（23），吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎（24）？計中國之在海內（25），不似稊米之在大倉乎（26）？號物之數謂之萬（27），人處一焉；人卒九州（28），谷食之所生，舟車之所通，人處一焉（29）；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎（30）？五帝之所連（31），三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞（32），盡此矣！伯夷辭之以為名（33），仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎（34）？”

　　譯文：

　　秋天里山洪按照時令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。于是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的'高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會永遠受到修養極高的人的恥笑。”

　　海神說：“井里的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為受到生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談論冰凍，是因為受到生活時間的限制；鄉曲之土，不可能跟他們談論大道，是因為教養的束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談論大道了。天下的水面，沒有什么比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什么時候才會停歇而大海卻從不會滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時候才會停止而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是干旱不會有知覺。這說明大海遠遠超過了江河的水流，不能夠用數量來計算。可是我從不曾因此而自滿，自認為從天地那里承受到形體并且從陰和陽那里稟承到元氣，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正以為自身的存在實在渺小，又哪里會自以為滿足而自負呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內，不就像細碎和米粒存在于大糧倉里嗎？號稱事物的數字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長，舟車在這里通行，而每個人只是眾多人群中的一員；一個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在于整個馬體嗎？五帝所續連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談論它而顯示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？”