初二文言文大禹治水學(xué)習(xí)：地平天成人定勝天

　　"地平天成、人定勝天"的傳奇

　　--大禹治水

　　發(fā)生時(shí)間4000多年以前

　　發(fā)生地點(diǎn)黃河流域

　　推薦理由

　　大禹治水不僅是中國古人戰(zhàn)勝自然的神話更是華夏民族智慧和力量的象征

　　事件經(jīng)過

　　在中國民間廣泛流傳著"鯉魚跳龍門"的神話故事。據(jù)說在滔滔的黃河之上有道龍門，要隔很多年才會(huì)出現(xiàn)一次。無數(shù)條魚兒，經(jīng)過千辛萬苦，聚集在龍門要出現(xiàn)的地方，日日夜夜地等啊，等啊，突然，龍門出現(xiàn)了，它們爭先恐后地跳過龍門去，成為了翱翔九霄、呼風(fēng)喚雨的神龍。

　　黃河上游龍門山上的禹門口（今陜西韓城與西河津之間），相傳為大禹治水時(shí)所鑿。龍門山口，河水奔騰咆嘯，聲如巨雷。在流水的轟鳴聲中，一群群魚兒激流勇進(jìn)，一條條大魚競相甩尾騰空，飛出水面高達(dá)十米多，千姿百態(tài)，此起彼落，循環(huán)往復(fù)。濺起的浪花映現(xiàn)出閃閃鱗光，晚上，皓月當(dāng)空，更是形成了"飛魚擊碎水中月"的美麗景象。

　　在魯迅的故鄉(xiāng)有很多大禹的遺跡：禹陵、禹廟、禹穴亭等。魯迅對大禹有著不同尋常的感情，他曾多次游覽禹陵，還考證過禹廟里的文物。

　　大約在四五千年以前，我國黃河流域和長江流域一帶居住著許多氏族部落。堯、舜、禹是黃帝以后我國黃河流域先后出現(xiàn)的三個(gè)很有名的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。堯的發(fā)祥地是山西汾水流域，舜的部落居住在今河南的北部和中部，禹的先代開始住于河套一帶，禹的時(shí)候遷至今河南西部。堯舜禹時(shí)期也是我國從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡的父系氏族公社時(shí)期，人們的生產(chǎn)能力很低下，生活條件相當(dāng)艱苦。

　　堯做部落聯(lián)盟首領(lǐng)之時(shí)，黃河流域發(fā)生了特大水災(zāi)，房屋被毀，田地被淹，到處是茫茫一片的洪水，人們流離失所。很多人被無情的洪水淹死，活著的人們也不得不逃到高山上去躲避災(zāi)難。為了解除水患，堯召開部落聯(lián)盟會(huì)議，請眾部落首領(lǐng)共商治水大事。群臣和四方部落的首領(lǐng)公推鯀去辦理。堯認(rèn)為鯀太任性，對他并不信任，但是部落首領(lǐng)們堅(jiān)持讓鯀去治水，堯才勉強(qiáng)同意。

　　鯀到了治水的地方以后，只是采用了水來土擋、造堤筑壩的傳統(tǒng)辦法，哪里有水害，他就指揮在哪里樹起屏障，堵塞洪水。他還把人們的活動(dòng)區(qū)域用土墻圍了起來，洪水來時(shí)，就不斷地把土墻加高加厚。但是由于洪水異常兇猛，不斷沖擊土墻，結(jié)果堤毀墻塌，水災(zāi)反而鬧得更兇了。鯀治水)年，勞民傷財(cái)，但沒有把洪水制服。

　　堯死后，按照當(dāng)時(shí)的"禪讓"制，大家推舉舜當(dāng)上了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。舜登基之后，到天下四方去巡行，并親自到水災(zāi)地區(qū)巡視治水情況。他見鯀對洪水束手無策，并且耽誤了大事，就把鯀辦罪，處死在羽山。傳說中，鯀為治水，上天偷了天帝的一種叫"息壤"的東西到人間。"息壤"可以生長，如果哪里被洪水淹沒，只要在那里放上一點(diǎn)，那里就立即會(huì)長出平地。天帝發(fā)現(xiàn)"息壤"被盜，大怒，下令把鯀治死于羽山。鯀治水失敗被殺之后，舜帝尋求治理洪水之人，四方部落首領(lǐng)又共同推薦鯀的兒子禹。舜同意了，讓禹繼承父親的事業(yè)，并勉勵(lì)禹說："如平水土，維是勉之"，并同時(shí)派商族的始祖契、周族的始祖棄、東克族的伯益和皋陶等人一同協(xié)助禹治水。

　　禹是個(gè)精明能干、吃苦耐勞、大公無私的人。在接受治水任務(wù)時(shí)，他剛剛和涂山氏的一個(gè)姑娘結(jié)婚。意志堅(jiān)強(qiáng)的大禹，想起數(shù)十年來群眾飽受水災(zāi)的痛苦境地，他清楚地意識(shí)到自己所肩負(fù)的重大責(zé)任，便毅然告別妻子，來到治水工地。他請來了過去治水的長者和曾同他父親鯀一起治水的人，深刻總結(jié)了以前治水失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。接著大禹親自率領(lǐng),+多萬治水群眾一起跋山涉水，把水流的源頭、上游、下游詳細(xì)考察了一遍，并在重要的地方堆積石塊或樹木作為標(biāo)記，以便治水時(shí)做參考。這次考察是相當(dāng)辛苦的。據(jù)說有一次他們走到山東的一條河邊，突然狂風(fēng)大作，烏云翻滾，電閃雷鳴，大雨傾盆，接著山洪就爆發(fā)了，一下子卷走了很多人。在咆哮無情的洪水中，很多人失蹤，很多人被淹死。大禹的徒眾受到驚嚇并造成很大的損失，因此后人就把這條河叫徒駭河（在今山東禹城和聊城縣一帶）。

　　但大禹和他的徒眾不畏艱險(xiǎn)，經(jīng)過艱苦的實(shí)地考察，對各地水情都做了認(rèn)真細(xì)致的'分析研究，制定了一套切實(shí)可行的方案：一方面要加固和繼續(xù)修筑堤壩；另一方面，改鯀過去"堵塞"的辦法為"疏導(dǎo)"來根治水患。原來，黃河水系有主流、支流之分，如果把主流繼續(xù)加深加寬，把支流疏通并與主流相接，這樣就可使所有支流的水，都流向主流。把原來的高處培修得更高，把原來的低地疏浚使它更深，便自然形成了陸地和湖澤，再把這些大小湖澤與大小支流連結(jié)起來，洪水就能暢通無阻地流向大海了。

　　據(jù)考證，當(dāng)時(shí)大禹治水的地區(qū)，大約位于現(xiàn)在的河北東部，河南東部，山東西部、南部，以及淮河北部。據(jù)說有一次，大禹來到了河南洛陽南郊的一座高山，發(fā)現(xiàn)這座高山擋住了洪水的去路，在高山中段的缺口處形成了一個(gè)很大的漩渦，奔騰的洪水嚴(yán)重危害著周圍百姓的安全。這座高山屬于秦嶺山脈的余脈，一直延續(xù)到中岳嵩山，巍峨雄姿，猶如一座東西走向的天然屏障。大禹經(jīng)過認(rèn)真的分析，果斷地決定開山挖河。他集中了絕大部分治水的人力，開始了艱苦的挖山勞動(dòng)。大禹除了指揮外，還親自參加艱苦的勞動(dòng)，為群眾做出了榜樣。他帶著簡陋的石鏟、石斧、石刀、木耒等工具，粗衣淡飯，風(fēng)餐露宿，夜以繼日，不辭勞苦。在這艱辛的日日夜夜里，大禹的臉曬得黑黑的，手上腳上都磨出了厚厚的繭子，腳指甲也因長期泡在水里而脫落，甚至連腿肚子上的汗毛都被堿水腐蝕掉了，但他仍然不懈地指揮著、勞動(dòng)著。艱苦的勞動(dòng)，損壞了一件件石器、木器、骨器工具。治水的人力也損失了很多，有的被山石砸死了，有的在爬山時(shí)摔死了，有的被洪水卷走了。但大禹仍然鼓勵(lì)大家堅(jiān)持到底，身先士卒，毫不動(dòng)搖，堅(jiān)持劈山不止。在他的指揮和帶動(dòng)下，治水進(jìn)展神速，一座看似堅(jiān)不可摧的高山就這樣被劈開，形成了兩壁對峙之勢，滔滔洪水由此一瀉千里，向下游流去，江河從此暢通無阻了。

　　靠著這樣堅(jiān)持不懈的精神，大禹指揮人們花了67年左右的功夫，挖通了一座又一座大山，疏通了一條又一條河渠。他公而忘私，把整個(gè)身心都用在開山挖河的事業(yè)中。據(jù)說大禹治水時(shí)三次路過家門，都沒有進(jìn)去。第一次他路過家門口時(shí)，他的妻子剛剛生下兒子沒幾天，恰巧從屋子里傳來兒子哇哇的哭聲，他怕延誤治水，沒有進(jìn)去；第二次路過家門的時(shí)候，

　　躺在妻子懷里的兒子已經(jīng)會(huì)叫爸爸了，大禹想起工程緊張，治水心切，還是沒有進(jìn)去；第三次過家門時(shí)，兒子已經(jīng)67歲了，在門口使勁把他往家里拉，大禹深情地?fù)崦�著兒子的頭，告訴他，治水的任務(wù)還沒有完成，又急急忙忙地走了，沒進(jìn)家門。大禹為了治水"三過家門而不入"的故事被傳為美談，至今仍為人們所傳頌。

　　大禹日日夜夜和洪水惡浪搏斗，根本顧不上休息，甚至吃飯、睡覺也舍不得耽誤一分一秒。這里還有一個(gè)傳說。有一次，大禹乘船來到一個(gè)島上，饑餓難忍，就架起陶鍋煮肉。肉在水中煮沸后，由于燙手無法用手抓食。為了趕在洪峰到來之前治水，大禹等不及肉鍋冷卻，就砍下兩根樹枝把肉從熱湯中夾出，吃了起來。從此，為節(jié)約時(shí)間，大禹總是用樹枝、細(xì)竹從沸滾的熱鍋中撈食。手下的人見他這樣吃飯，既不燙手，又不會(huì)使手上沾染油膩，于是紛紛效仿。這就是筷子的起源。

　　經(jīng)過十幾年堅(jiān)持不懈的努力，大禹用疏導(dǎo)的辦法取得了治水的成功。治水成功之后，大禹來到茅山（今浙江紹興城郊），召集各部落首領(lǐng)，論功行賞。他還組織人們發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他派伯益把稻種分發(fā)給廣大群眾，讓他們在氣候適宜的地方種植水稻；又派后稷教給大家種植不同品種農(nóng)作物的方法；還在湖泊中養(yǎng)殖魚、鴨、鵝等，種植蒲草。伯益又改進(jìn)了鑿井技術(shù)，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，水害變成了水利，到處出現(xiàn)了五谷豐登、六畜興旺的繁榮景象。大禹治水大大促進(jìn)了我國原始社會(huì)末期生產(chǎn)力的發(fā)展。那時(shí)候，已經(jīng)到了氏族公社后期。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和生產(chǎn)能力的提高，一個(gè)人生產(chǎn)的東西，除了維持自己的生活，還出現(xiàn)了剩余。氏族、部落的首領(lǐng)們利用自己的權(quán)力地位，開始把剩余產(chǎn)品變成自己的私人財(cái)產(chǎn)，逐漸形成了氏族部落中的貴族。部落和部落之間為了爭奪剩余的產(chǎn)品，常常發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭。他們不再把戰(zhàn)俘殺掉，而是把他們變成奴隸，為貴族勞動(dòng)。這樣，就漸漸形成奴隸和奴隸主兩個(gè)階級，氏族公社開始瓦解。

　　大禹治水促進(jìn)了我國階級社會(huì)的形成。因治水有功，禹被大家推舉為舜的得力助手。舜死后，他順理成章地繼任部落聯(lián)盟首領(lǐng)。由于禹在治水中的豐功偉績，大大提高了他在部落聯(lián)盟首領(lǐng)中的威望，原始的民主氣氛漸漸淡了下來。有一次，禹到東方視察，并且在會(huì)稽山（在今浙江紹興一帶）召集許多部落的首領(lǐng)。去朝見禹的人手里都拿著玉帛，儀式十分隆重。有一個(gè)叫作防風(fēng)氏的部落首領(lǐng)到會(huì)最晚。禹認(rèn)為他怠慢了命令，下令把防風(fēng)氏殺了。經(jīng)過這次，大禹事實(shí)上已經(jīng)從部落聯(lián)盟首領(lǐng)變成名符其實(shí)的國王了。禹年老后，按照傳統(tǒng)的"禪讓"制，部落聯(lián)盟首領(lǐng)的職位應(yīng)該傳授給伯益。但大禹的兒子啟已經(jīng)擁有相當(dāng)大的實(shí)力，并在各部落聯(lián)盟之間積極活動(dòng)，企圖取代伯益部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位置。后來啟率領(lǐng)部下攻擊伯益，并殺掉了他，當(dāng)上了部落聯(lián)盟首領(lǐng)。這樣一來，氏族公社時(shí)期的部落聯(lián)盟的"禪讓"制正式被廢除，變成王位世襲制了。啟即位后，建立了我國第一個(gè)奴隸制國家---夏朝。從此，我國進(jìn)入了階級社會(huì)。

　　專家點(diǎn)評

　　大禹治水，的確是我國古代一件了不起的工程，大大造福了人類，成為我國古代人民智慧和力量的象征。直到6777多年后的春秋時(shí)代，魯國昭公元年8公元前9:6年;時(shí)，當(dāng)時(shí)一個(gè)名叫劉定公的人還說："美哉禹功，明德遠(yuǎn)矣。微禹，吾其魚乎"意思是說，大禹的功勞實(shí)在太偉大了，他給人類帶來了深遠(yuǎn)的影響。如果不是大禹，我們現(xiàn)在早已成為魚蝦了。

　　史學(xué)家們還考證，在我國古老的銅器銘文里，也有關(guān)于禹治水的記載，說他是"平水土定九州的人"。這說明大禹治水是一個(gè)很悠久的神話。

　　史學(xué)家范文瀾先生用歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析了大禹治水的歷史意義。禹是古帝中被崇拜的一人。許多古老民族都說遠(yuǎn)古曾有一次洪水，是不可抵抗的大天災(zāi)。獨(dú)在黃炎族神話里說是洪水被禹治得"地平天成"了。這種克服自然、人定勝天的偉大精神，是禹治洪水神話的真實(shí)意義。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]《上下五千年》，商務(wù)出版社，2005.03

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