芙蕖文言文翻譯賞析

　　在學習中，大家都背過文言文吧？文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。廣為流傳的經典文言文都有哪些呢？以下是小編為大家收集的芙蕖文言文翻譯賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　原文

　　《芙蕖》(李漁)

　　芙蕖與草本諸花似覺稍異，然有根無樹，一歲一生，其性同也。譜云：“產于水者曰草芙蓉，產于陸者曰旱蓮。”則謂非草本不得矣。予夏季倚此為命者，非故效顰于茂叔而襲成說于前人也，以芙蕖之可人，其事不一而足，請備述之。

　　群葩當令時，只在花開之數日，前此后此皆屬過而不問之秋矣。芙蕖則不然：自荷錢出水之日，便為點綴綠波；及其莖葉既生，則又日高日上，日上日妍。有風既作飄飖之態，無風亦呈裊娜之姿，是我于花之未開，先享無窮逸致矣。迨至菡萏成花，嬌姿欲滴，后先相繼，自夏徂秋，此則在花為分內之事，在人為應得之資者也。及花之既謝，亦可告無罪于主人矣；乃復蒂下生蓬，蓬中結實，亭亭獨立，猶似未開之花，與翠葉并擎，不至白露為霜而能事不已。此皆言其可目者也。

　　可鼻，則有荷葉之清香，荷花之異馥；避暑而暑為之退，納涼而涼逐之生。

　　至其可人之口者，則蓮實與藕皆并列盤餐而互芬齒頰者也。

　　只有霜中敗葉，零落難堪，似成棄物矣；乃摘而藏之，又備經年裹物之用。

　　是芙蕖也者，無一時一刻不適耳目之觀，無一物一絲不備家常之用者也。有五谷之實而不有其名，兼百花之長而各去其短，種植之利有大于此者乎？

　　予四命之中，此命為最。無如酷好一生。竟不得半畝方塘為安身立命之地，僅鑿斗大一池，植數莖以塞責，又時病其漏，望天乞水以救之，怠所謂不善養生而草菅其命者哉。

　　注釋

　　1.荷錢：初生的小荷葉。

　　2.逸致：情趣。

　　3.迨（dài）：等到，到，及。

　　4.目：看，這里有觀賞的意思。

　　5.數：幾

　　6.逸致：情趣

　　7.迨：及，等到

　　8.菡萏（hàndàn）：未開的荷花

　　9.異馥（fù）：異香

　　10.裊娜：輕盈柔美

　　11.零落難堪：七零八落很不好看

　　12.嬌姿欲滴：姿態嬌嫩得簡直要滴水

　　13.日上日：一天又一天 ；日，一天，一晝夜

　　譯文

　　芙蕖和草本花卉好像稍有不同，然而它有根沒有木質的樹干，是一年生的植物，這些性質和草本是相同的。花譜書中說：\在水中生長的叫草芙蓉，在陸地生長的叫旱蓮。\那么這就不能說芙蕖不是草本了。我愛芙蕖，在夏季靠這花才能活下去，不是故意效仿周敦頤重復前人早已說過的話，而是因為芙蕖適合人的心意，它的長處不是一兩點就可以講盡的，請容我一一說說它的好處。

　　在花的最佳觀賞時節，只在花開的那幾天，在此以前、以后都屬于無人問津的時候。芙蕖就不是這樣：自從荷葉出水那一天，便把水波點綴得一片碧綠；等到它的莖和葉長出，則又一天一天地高起來，一天比一天美麗。有風時就作出飄動搖擺的神態，沒風時也呈現出輕盈柔美的風姿。這樣，我們在花未開的時候，便先享受它那無窮的逸致情趣了。等到花苞開花，姿態嬌嫩得簡直要滴水，（花兒）先后相繼開放，從夏天直開到秋天，這對于花來說是它的本性，對于人來說就是應該得到的享受了。等到花朵凋謝，也可以告訴主人說，沒有對不住您的地方；于是又在花蒂下生出蓮蓬，蓬中結了果實，一枝枝獨立，還像未開的花一樣，和翠綠的葉子一起挺然屹立（在水面上），不到白露節下霜的時候，它所擅長的本領不會停止。以上都是說它適于觀賞的方面。

　　適宜鼻子（的地方），那么還有荷葉的清香和荷花特異的香氣；（以它來）避暑，暑氣就因它而減退；（以它來）納涼，涼氣就因它而產生。

　　至于它可口的地方，就是蓮籽與藕都可以放入盤中，一齊擺上餐桌，使人滿口香味芬芳。

　　只有霜打的枯萎的葉子，七零八落很不好看，好象成了被遺棄的廢物；但是把它摘下貯藏起來，又可以在明年用來裹東西。

　　這樣看來，芙蕖這種東西，沒有一時一刻不適于人們耳朵和眼睛觀賞的，沒有哪部分哪一點不供家常日用。（它）有五谷的實質而不占有五谷的名義，集中百花的長處而除去它們的短處。種植的利益難道還有比它還大的嗎？

　　我視為生命的四種花草中，以芙蕖最為寶貴。可惜酷愛了它一生，卻不能得到半畝方塘作它容身立足賴以生存的地方。只是挖了個鑿斗大的小水池，栽幾株來安慰自己，又時常為小池漏水而憂慮，祈求上天降雨來拯救它，這大概是所說的不善于培養生靈而把它的生命當作野草一樣作賤吧。

　　注釋：

　　①《芙蕖》，作者李漁，明末清初、著名文學家，著有《閑情偶寄》，是他對自己生活的所見所聞的總結性的書。“予有四命，各司一時：春以水仙、蘭花為命，夏以蓮為命，秋以秋海棠為命，冬以臘梅為命。無此四花，是無命也。”下文“予四命之中，此命為最”亦本此。

　　②茂叔：北宋哲學家周敦頤，字茂叔，他寫過《愛蓮說》。

　　③菡萏（hàn dàn）：荷花的別稱。

　　④病其漏：以池水滲漏為苦。

　　創作背景

　　明代中晚期，傳統價值觀念中“士農工商”的社會等級狀況發生了重要轉變，“棄儒從商”“亦儒亦商”的現象已經相當普遍，尤其在商品經濟發達的江南地區，士商合流的現象加速了商人隊伍的壯大，加上富商巨賈的奢侈生活激發了江南地區好享受、重奢華的民風民俗。出身于商人家庭的李漁，本身傳統禮教的包袱就輕，順應時代潮流，憑借自己所長，選擇“硯田糊口”，著書賣文的謀生道路，并未有太多的心理負擔。所以在其四十二歲那年（1652年），李漁作出了人生中最大的決定，他移居杭州，開始他“賣賦以糊其口”的生涯。

　　而從士人隊伍的逐漸淡出以及職業的關系給李漁造成了兩方面的影響。一是自覺地摒棄傳統觀念對自身的束縛。當他選擇從事戲曲創作開始，就選擇了一條受人鄙視和唾棄的道路，所以，他必須有足夠的勇氣去接受這樣的社會現實。在《芙蕖》中他大膽拋棄周敦頤的成說，獨抒新見，就是他這種敢于和社會成見叫板勇氣的體現。二是商人本性的強化。商人最大的特點就是注重實用，注重實利。這樣的處事原則從一定程度影響了他的創作思想。在《閑情偶寄·種植部》中，李漁以各種花木為題，分別寫了七十多篇散文，《芙蕖》即是其中之一。

　　作者簡介

　　李漁（ 1611 ～ 1680 ），原名仙侶，字謫凡，號天徒，中年改名李漁，字笠鴻，號笠翁，明末清初著名著名劇作家和戲劇理論家。江蘇如皋人，祖籍浙江蘭溪。李漁出生時，由于其祖輩在如皋創業已久，此時 “ 家素饒，其園亭羅綺甲邑內 ” ，故他一出生就享受了富足生活。其后由于在科舉中失利，使肩負以仕途騰達為家庭光耀門戶重任的李漁放棄了這一追求，毅然改走 “ 人間大隱 ” 之道。康熙五年（ 1666 ）和康熙六年（ 1667 ）先后獲得喬、王二姬，李漁在對其進行細心調教后組建了以二姬為臺柱的家庭戲班，常年巡回于各地為達官貴人作娛情之樂，收入頗豐，這也是李漁一生中生活得最得意的一個階段，同時也是李漁文學創作中最豐產的一個時期，《閑情偶寄》一書就是在這一段內完成并付梓的。 1672 、 1673 年，隨著喬、王二姬的先后離世，支撐李漁富足生活的家庭戲班也土崩瓦解了，李漁的生活從此轉入了捉襟見肘的困頓之中，經常靠舉貸度日， 1680 年，古稀之年的李漁于貧病交加中泯然于世。

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