日喻說節(jié)選文言文翻譯
《日喻說》文章主旨在說明求知不可像眇者猜日，脫離實際，自以為是。而應(yīng)像南方弄潮兒日與水居那樣，從學(xué)習(xí)和實踐中求得真知。文章譬喻生動，說理深入淺出。下面是關(guān)于日喻說節(jié)選文言文翻譯的內(nèi)容，歡迎閱讀！
〔宋〕蘇軾
生而眇者不識日，問之有目者，或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲；他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形；他日揣籥，以為日也。日之與鐘、籥亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。
道之難見也甚于日，而人之未達(dá)也，無以異于眇。達(dá)者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無以過于盤與燭也。自盤而之鐘，自燭而之籥，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求。”何謂致？孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”莫之求而自至，斯以為致也歟！
南方多沒人，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者豈茍然哉！必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問于沒人，而求其所以沒，以其言試之河，未能不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒者也。
昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道；今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。
翻譯
有一個生來失明的人不認(rèn)識太陽，就向明眼人請教，有人告訴他說：“太陽的形狀象銅盤。”說著敲擊銅盤使瞎子聽到聲音。有一天，瞎子聽到鐘聲響，認(rèn)為那就是太陽了。又有人告訴瞎子說：“太陽的光亮象蠟燭。”瞎子摸了蠟燭知道了形狀。有一天，瞎子摸到了管樂器籥，又認(rèn)以為是太陽了。太陽與鐘、籥差得遠(yuǎn)呢，而瞎子卻不知道這三者的區(qū)別。這是由于瞎子從未見過太陽而只是聽人說說的緣故。
抽象的道理比起太陽來要難見得多了，而普通人尚未明白它，也與瞎子不知道太陽沒有什么兩樣。了解道的人要告訴別人什么是道，即使用巧妙的比喻去很好地開導(dǎo)，也并不比銅盤與蠟燭的比喻更形象。從銅盤到鐘，從蠟燭到籥，一個譬喻接著一個譬喻地形容變化，這還有盡頭嗎？所以世上講道的人，有的是就其看到的來解釋道，有的是沒有見過道而主觀猜想它，這兩者全都是求道的弊病。然而道是永遠(yuǎn)不可求得的嗎？我說：“道是可以自然而然地得到而不可以強(qiáng)求的。”什么叫自然而然地得到？孫武子說：“善于用兵的人能使敵人自投羅網(wǎng)，而不陷入敵人的圈套。”子夏說：“各行各業(yè)的`手工藝人在作坊里完成他們的工作，君子通過學(xué)習(xí)而得到道。”不去強(qiáng)求而自然而然得到，這就是致的意思吧！
南方多善于潛水的人，這是因為天天與水為伴的緣故。他們七歲就能趟著水走，十歲就會游泳，十五歲就會潛水了。那潛水的人難道是隨便學(xué)會潛水的嗎？一定是掌握了水的規(guī)律。天天與水打交道，那么十五歲就可以熟悉水性。從小不接觸江河湖水的人，即使過了三十歲，連看到舟船也會害怕它。所以北方的勇士，向會潛水的人請教了怎樣潛水的方法，照著潛水人的講解而到河里去試著游水，卻沒有一個不遭沒頂之災(zāi)的。所以凡是想不學(xué)習(xí)而一心求道的，其實都象北方人學(xué)潛水一樣。
過去國家以詩賦考試錄取士人，士人所學(xué)繁雜而不崇尚儒道；現(xiàn)在用經(jīng)義考試錄取士人，士人明白要追求儒道卻不肯專心學(xué)習(xí)。渤海人吳彥律，是位立志勤學(xué)的人，將去禮部應(yīng)試，我寫了《日喻》以勉勵他。
拓展：《日喻說》閱讀答案
日喻說
蘇 軾
生而眇者[1]不識日，問之有目者，或告之曰：日之狀如銅盤。扣盤而得其聲；他日聞鐘，以為日也。或告之曰：日之光如燭。捫燭而得其形；他日揣籥[2]，以為日也。日之與鐘、籥亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。
道之難見也甚于日，而人之未達(dá)也，無以異于眇。達(dá)者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無以過于盤與燭也。自盤而之鐘，自燭而之籥，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。
然則道卒不可求歟？蘇子曰：道可致而不可求。何謂致？孫武曰：善戰(zhàn)者致人，不致于人。子夏曰：百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。莫之求而自至，斯以為致也歟！
南方多沒人[3]，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者，豈茍然哉！必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問于沒人，而求其所以沒，以其言試之河，未能不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒者也。
昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道；今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。
（選自《唐宋六十家小品文精品》）
注：[1]眇(miǎo)：瞎一只眼睛，文中指天生雙眼失明的瞎子。[2]籥（yuè）:古代的一種竹制管樂器。[3]沒人：能潛水的人。
16．下列句子中加點字詞的解釋，不正確的一項是
A．捫燭而得其形 捫：撫摸
B．道之難見也甚于日，而人之未達(dá)也 達(dá)：通達(dá)
C．莫之求而自至，斯以為致也歟 致：自然獲得、得到
D．士知求道而不務(wù)學(xué) 務(wù)：致力、從事
17．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是
A．扣盤而得其聲 順風(fēng)而呼，聲非加疾也
B．以其未嘗見而求之人也 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣
C．士雜學(xué)而不志于道 王于興師，修我戈矛，與子同仇
D．生不識水，則雖壯，見舟而畏之 于其身也，則恥師焉，惑矣
18．下列句子中省略成份補(bǔ)充不正確的一項是
A．他日（眇者）揣籥，以為日也
B．（人）以其言試之（于）河，未能不溺者也
C．昔者（朝廷）以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道
D．（吳彥律）方求舉于禮部，（蘇子）作《日喻》以告之
19．下列對原文的賞析，不正確的一項是
A．本文主要在闡述治學(xué)做學(xué)問所應(yīng)有的態(tài)度。文章開頭用雙目失明的眇者為喻，指出當(dāng)今不務(wù)學(xué)者正如眇者之求日一般，自己不曾痛下苦功鉆研學(xué)問之道，而是依賴他人片面的見解，卻就此而滿足，這是極其錯誤的。
B．文章第4段，作者以沒人一事設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)做學(xué)問，要致道，沒有捷徑，不能速成。唯有老老實實，腳踏實地，循序漸進(jìn)，才是唯一的法則。
C．作者寫作此文的目的，除了贊賞、鼓勵吳彥律有志于學(xué)外，更主要的是在揭露、批判社會上的士人如同眇者得日、南方之人學(xué)游泳一樣，對學(xué)習(xí)馬馬虎虎，急功近利，不學(xué)而務(wù)求道的不良學(xué)風(fēng)。
D．這篇文章主要采用了比喻論證的方法，說理形象生動，語言流暢親切，沒有板起面孔一味說教的味道。但是在輕松、風(fēng)趣的后面，我們又能感受到作者內(nèi)心的鄭重與嚴(yán)肅。
20．翻譯文中劃線的句子（6分）
①百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。（4分）
②夫沒者，豈茍然哉！（2分）
參考答案：
16．B（知道、明白）
17．B（B項“其”代詞，他們。前句指瞎子，后句指古之圣人；A項“而”，前句連詞，表承接，后句連詞，表修飾；C項“于”，前句介詞，引進(jìn)與動作行為有關(guān)的對象，后句助詞，補(bǔ)足音節(jié)；D項“則”，前句用在假設(shè)關(guān)系中，相當(dāng)于那么，后句連詞表轉(zhuǎn)折，卻。）
18．B（北方之勇者）以其言試之（于）河，未能不溺者也。
19．C（“南方之人”的說法錯，應(yīng)是“北方之人”。）
20．①各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪作坊里，來完成他們的工作；君子通過學(xué)習(xí)來獲得他所追求的道。（“肆”1分，“成其事”1分，“致”1分。）
②那些會潛水的人，難道是隨隨便便學(xué)會潛水的嗎？（“豈”1分，“茍然”1分。）
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