期行文言文翻譯

　　將文言文翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，通常講究信、達(dá)、雅。原文講的是什么意思，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)后應(yīng)能如實(shí)傳達(dá)出原文的意思，不能隨意增減文意，更不能曲解。以下是小編整理的期行文言文翻譯，歡迎閱讀。

　　【原文】

　　太丘與友期行，期日中，過(guò)中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時(shí)年七歲，門外戲�？蛦�(wèn)元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去�！庇讶吮闩�：“非人哉！與人期行，相委而去”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無(wú)信：對(duì)子罵父，則是無(wú)禮�！庇讶藨M，下車引之，元方入門不顧。

　　【翻譯】

　　陳太丘和朋友相約同行，約定的時(shí)間在中午，過(guò)了中午朋友還沒(méi)有到，陳太丘不再等候他而離開了，陳太丘離開后朋友才到。元方當(dāng)時(shí)年齡七歲，在門外玩耍。陳太丘的朋友問(wèn)元方：“你的父親在嗎？”元方回答道：“我父親等了您很久您卻還沒(méi)有到，已經(jīng)離開了�！庇讶吮闵鷼獾卣f(shuō)道：“真不是人啊！和別人相約同行，卻丟下別人先離開了�！痹�方說(shuō)：“您與我父親約在正午，正午您沒(méi)到，就是不講信用；對(duì)著孩子罵父親，就是沒(méi)有禮貌。”朋友感到慚愧，下了車想去拉元方的手，元方頭也不回地走進(jìn)家門。

　　【注釋】

　　元方: 即陳紀(jì)，字元方，陳寔的長(zhǎng)子。

　　陳太丘: 陳寔（shí），字仲弓，東漢潁川許（現(xiàn)在河南許昌）人，做過(guò)太丘縣令。太丘：古地名。

　　期行: 相約同行。期，約定。

　　期日中: 約定的時(shí)間是正午。日中，正午時(shí)分。

　　過(guò)中：過(guò)了正午。

　　舍去：不再等候就走了。去，離開。舍：舍棄，拋棄。

　　乃至:（友人）才到。乃，才。

　　戲：嬉戲。

　　尊君在不(fǒu)：你父親在嗎？尊君，對(duì)別人父親的一種尊稱。不，通“否”

　　家君：謙詞，對(duì)人稱自己的父親。

　　引：拉，要和元方握手

　　信：誠(chéng)信，講信用。

　　時(shí)年：今年。

　　非：不是。

　　相委而去：丟下我走了；相 偏指一方對(duì)另一方的行為，代詞，通“之”，我；委，丟下，舍棄。

　　君：對(duì)對(duì)方父親的一種尊稱。

　　已去：已經(jīng) 離開。

　　曰：說(shuō)。

　　則：就是。

　　顧：回頭看。

　　慚：感到慚愧。

　　【古今異義詞】

　　1、去 古意：離開 ；今意：往、到。

　　2、委 古意：丟下、舍棄 ； 今意：委屈、委托。

　　3、顧 古意：回頭看 ；今意：照顧

　　4、兒女 古意：子侄輩 今意：兒子女兒

　　【拓展延伸】

　　如何進(jìn)行文言文的翻譯

　　一、韻味――聲情并茂，書聲瑯瑯

　　文言文比現(xiàn)代白話文更講究韻律，帶有明顯的聲韻美，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口，給人以非常優(yōu)美的韻律享受。古時(shí)候，一卷在手，書聲瑯瑯，誦讀詩(shī)文是一種很風(fēng)雅的事。因此，吟誦是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的重要教學(xué)方法，也是培養(yǎng)文言語(yǔ)感的最重要的途徑和方法。

　　“讀”乃是文言文教學(xué)的“根本”。但是，傳統(tǒng)的“讀”是一種“粗放式”的“讀”，“書讀百遍，其義自見”，其優(yōu)勢(shì)自不待言。但學(xué)習(xí)過(guò)程漫長(zhǎng)，效率低下，教師的主導(dǎo)作用幾乎無(wú)從體現(xiàn)，學(xué)生的主體地位也并沒(méi)有得到高效的發(fā)揮。特別是以學(xué)習(xí)現(xiàn)代文為主的現(xiàn)在，這種“讀”法耗時(shí)低效的弊端更是凸顯。

　　因此，我們一方面要抓住文言文教學(xué)“讀”這個(gè)根本，還要采用恰當(dāng)、有效的“讀”的方法。出于這樣的目的，可從以下四步著手：

　　第一步，聽讀課文，認(rèn)準(zhǔn)字音。這一步是培養(yǎng)學(xué)生興趣的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，教師千萬(wàn)不能忽視。在泛讀時(shí)，應(yīng)做到聲情并茂，盡可能用自己的情緒去感染學(xué)生。如果自己沒(méi)有這個(gè)條件，可讓學(xué)生聽朗讀帶，務(wù)必讓他們感覺(jué)到文章的美，以激發(fā)他們的閱讀興趣。

　　第二步，合讀課文，明確節(jié)奏。學(xué)生一邊隨錄音或泛讀輕聲誦讀，一邊標(biāo)畫節(jié)奏，對(duì)一些難以確定停頓的句子，首先應(yīng)借助注釋、已有的語(yǔ)法知識(shí)，或前后文的提示，弄懂句意，這樣才不致讀破句子。

　　第三步，分讀課文，領(lǐng)會(huì)文意。在這一階段里，教師可設(shè)計(jì)形式多樣的讀書活動(dòng)，如個(gè)人讀，分組讀，可配樂(lè)朗讀，也可開展朗讀競(jìng)賽，使課堂上的瑯瑯書聲不絕于耳，使學(xué)生以誦讀為樂(lè)，養(yǎng)成自覺(jué)朗讀的習(xí)慣。

　　第四步，齊讀課文，總理全篇，對(duì)課文有一個(gè)整體認(rèn)知。

　　通過(guò)這樣的反復(fù)誦讀，培養(yǎng)了學(xué)生的文言語(yǔ)感，學(xué)生對(duì)全文內(nèi)容也有了初步的了解，為分析、理解課文做了很好的鋪墊。

　　二、情味――創(chuàng)設(shè)情境，披文入情

　　劉勰在《文心雕龍》中指出：“夫綴文者，情動(dòng)而辭發(fā)；觀文者，披文以入情。”寫文章，表面上是一個(gè)字一個(gè)字連綴而成，可是沒(méi)有感情的觸動(dòng)和靈感的激發(fā)，這些字不會(huì)自發(fā)的組織在一起。

　　閱讀與寫作相逆，是“以意逆志”的過(guò)程，是以讀者的體會(huì)迎合作者的本意。而這種迎合，是從呈現(xiàn)在他面前的文字作為出發(fā)點(diǎn)，然后借助于對(duì)這些文字的一步一步地深入理解，慢慢的窺見了作者深藏于心靈之中和文字背后的玄妙。

　　幾十年的文言文教學(xué)形成的習(xí)慣往往是對(duì)文章條分縷析，大卸八塊。字、詞、句、段……概括段落大意，總結(jié)中心思想，探尋藝術(shù)手法……偶爾賞析優(yōu)美的文筆時(shí)，便是逐字逐句，修辭手法，微言大義……至于文章中所蘊(yùn)含的感情，學(xué)生還沒(méi)來(lái)得及好好體味，便被老師填鴨式教學(xué)弄得先入為主了，其場(chǎng)景往往是老師頭頭是道，學(xué)生眉頭緊鎖。

　　當(dāng)然，教學(xué)上真的做到披文入情也是不容易的，應(yīng)該抓住兩個(gè)關(guān)鍵：

　�。ㄒ唬┣‘�(dāng)巧妙的創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生產(chǎn)生和持續(xù)欣賞的欲望。

　　所謂創(chuàng)設(shè)情景，即通過(guò)激情演講、聲像、模擬表演、再現(xiàn)生活等方式營(yíng)造一種氛圍，以便于讓讀者、觀眾更好的理解作品的`一種教學(xué)方法。

　　教學(xué)開始階段創(chuàng)設(shè)的情境，能把學(xué)生感情調(diào)動(dòng)、激情點(diǎn)燃。如教《水調(diào)歌頭》時(shí)先播放學(xué)生熟悉的王菲演唱版“水調(diào)歌頭”――《但愿人長(zhǎng)久》，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情；教《三峽》時(shí)先播放三峽風(fēng)光的視頻，再讓學(xué)生閱讀課文，對(duì)比文中三峽與畫中三峽的異同；教《出師表》之時(shí)，利用動(dòng)畫課件展示歷朝歷代贊頌諸葛亮的名聯(lián)名句，讓學(xué)生對(duì)諸葛亮的形象有初步的感知……諸如此類的方法，都能夠創(chuàng)設(shè)出濃厚的情境氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生豐富的情感體驗(yàn)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而優(yōu)化文言文教學(xué)。

　　教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)的情景，能不斷喚醒學(xué)生的注意力，維持學(xué)生對(duì)文本的新鮮感和持續(xù)欣賞的欲望，調(diào)動(dòng)學(xué)生感情始終投注到作品語(yǔ)言上，去體會(huì)作品的情感，陶冶自己的情感。

　　（二）用情感去澆灌，用智慧去掌舵。

　　感人心者，莫先乎誠(chéng)，要想感動(dòng)學(xué)生，先得感動(dòng)自己，讓自己走進(jìn)文本，與作者對(duì)話，讓自己與作者共鳴，才能在教學(xué)中用自己的真情打動(dòng)學(xué)生的真情，以激情點(diǎn)燃激情。

　　如講《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，教師先介紹范仲淹的生平，突出他政治上變革求新，在惡劣的政治環(huán)境里力爭(zhēng)強(qiáng)國(guó)富民，最終卻被貶流放的坎坷經(jīng)歷，再引用文中的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”來(lái)總結(jié)，突出強(qiáng)調(diào)作者的高尚品質(zhì)和“憂國(guó)憂民”的愛(ài)國(guó)熱忱，激起學(xué)生對(duì)作者的欽佩崇敬之情。當(dāng)學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入到《岳陽(yáng)樓記》的情感氛圍中，再讓學(xué)生披情入文，認(rèn)真閱讀課文，然后分析講解課文，自然就會(huì)事半功倍。

　　在真情對(duì)話的語(yǔ)文的課堂上，我們不怕靜場(chǎng)，因?yàn)槟钦�是�?rùn)物細(xì)無(wú)聲美妙，在沉默中，孕育著你意想不到的精彩！也不會(huì)怕亂場(chǎng)，因?yàn)槟且苍S是“一石激起千層浪”的高潮！這時(shí)候，你只要適時(shí)把握教學(xué)時(shí)機(jī)，運(yùn)用教學(xué)機(jī)智，就能把課堂引向一個(gè)又一個(gè)的高潮，把學(xué)生的思維帶入一個(gè)又一個(gè)的高度！這時(shí)候，你的點(diǎn)撥，你傳授的知識(shí)、方法、價(jià)值觀，都會(huì)是那樣的讓你的學(xué)生信服。

　　三、滋味――咬文嚼字，含英咀華

　　通過(guò)語(yǔ)言文字的習(xí)得，激發(fā)學(xué)生對(duì)情感的體驗(yàn)，從而對(duì)其進(jìn)行情感、人格教育，是我們語(yǔ)文教育工作者不可忽視的一項(xiàng)重要內(nèi)容。而對(duì)情感的深切把握品評(píng)是和對(duì)語(yǔ)言的品味融合在一起的，割裂開來(lái)是不可能賞析成功的。很難想象，一個(gè)連字面意思都不懂的人，能夠消化并吸收文言文之精華。

　　所以，文言文教學(xué)應(yīng)以“語(yǔ)基”為主，其他為輔。忽視文言文中語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)而進(jìn)行過(guò)多的行文分析，也就失去了學(xué)習(xí)文言的基本意義，背棄了基本目標(biāo)（新課標(biāo)對(duì)文言文的要求是“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書注解基本內(nèi)容” ）。 懸置文言文本的文化說(shuō)教，是無(wú)法讓學(xué)生從中汲取語(yǔ)言養(yǎng)料的，充其量只不過(guò)是多了點(diǎn)“談資”而已。作家們可以“得意而忘言”，但是學(xué)生們卻不可以“忘言以得意”啊！

　　但是，品味語(yǔ)言文字絕不是肢解性的大卸八塊式的翻譯，品味語(yǔ)言文字是要品味出蘊(yùn)含在語(yǔ)言文字中的作者想要表達(dá)的意思；要品味出蘊(yùn)含在語(yǔ)言文字中的作者要表達(dá)的思想感情；要品出語(yǔ)言文字說(shuō)明的道理，給人以啟發(fā)的哲理；要品味出語(yǔ)言文字所表達(dá)出的生活中的樂(lè)趣，天真爛漫的童趣，幽默詼諧之趣等；要品味出語(yǔ)言文字在表達(dá)方式上的特色等。

　　身為教者，要研究作者為什么用這個(gè)詞、這種句式，而不是別的詞語(yǔ)或表達(dá)方式，細(xì)細(xì)體味它的神韻所在，才能在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字的品味，體驗(yàn)特定情境中人物的情感及文章中心，更為重要的是，要為學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)搭一座橋梁，從閱讀到習(xí)作，從“此岸” 及“彼岸”。

　　如《記承天寺夜游》教學(xué)中，“元豐六年十月十二日”“月色入戶”，冬天夜晚十一二點(diǎn)的時(shí)候，作者蘇軾為什么才“解衣欲睡”？形容月色的詞語(yǔ)很多，為何要用一個(gè)“‘空’明”、為何要自嘲為“閑人”？那種微妙而復(fù)雜感情都是要從字詞品味中得到答案的。

　　再如教學(xué)《愛(ài)蓮說(shuō)》時(shí)，由品析文章的語(yǔ)言入手，欣賞文中的形象美。首先讓學(xué)生讀出作者對(duì)最喜愛(ài)的“形象”進(jìn)行描畫的句子：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉�！比缓笳�(qǐng)學(xué)生談?wù)劊�能從上面的�?nèi)容中看出、讀出、悟出多少個(gè)“美”來(lái)。通過(guò)討論點(diǎn)撥，可以看出畫面美、形態(tài)美；讀出語(yǔ)音美、情感美；悟出品格美、氣質(zhì)美、正直美……教師在此基礎(chǔ)上點(diǎn)示：寫花就是寫人，詠花就是詠志，作者通過(guò)對(duì)蓮花的外在姿態(tài)的描繪和贊美，賦予蓮―種高潔的品格，不僅寫的景是美的，而且引人的思想向更廣闊更深遠(yuǎn)的天地伸展。

　　四、回味――回歸生活，營(yíng)養(yǎng)人生

　　文言文是中國(guó)幾千年文化的載體，學(xué)習(xí)文言文不只是為了了解幾個(gè)字詞閱讀幾篇古文，更重要的是對(duì)我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和借鑒。打開古典文學(xué)，字里行間都跳動(dòng)著民族文化的命脈，流淌著民族文化的血液，顯現(xiàn)著中華民族的文化個(gè)性和民族精魂。

　　文言文是我們現(xiàn)代人的精神家園。《魚我所欲也》講的是漢民族的道德文化，《歸園田居》蘊(yùn)含著豐富的隱士文化；還有“塞翁失馬”的哲思，“精衛(wèi)填海”的執(zhí)著，“飛舟三峽”的瀟灑……所有這些，無(wú)一不積淀著豐富深厚的民族文化傳統(tǒng)。只有學(xué)習(xí)文言文，才能體驗(yàn)到較正宗、原味的民族文化。

　　我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)中學(xué)生是能夠理性的看待文言文的地位和社會(huì)作用的，學(xué)生們都明白這是中華民族悠久、優(yōu)秀文化的傳承，不能夠放棄，都在盡可能的去喜歡。但是，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是：快節(jié)奏的現(xiàn)實(shí)生活中，人們都不再追求是否具有對(duì)古典美的審美能力，是否具有閱讀、鑒賞、感悟悠久古文化的能力――社會(huì)不需要這樣的人，需要培養(yǎng)的是更能適應(yīng)殘酷的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的人。

　　我們走得太快，連靈魂都跟不上了！我們?yōu)榱俗非笪镔|(zhì)，而把精神放棄了。

　　但人活著總是需要靈魂的，在入世與出世之間彷徨的我們總要有些精神支柱的。文言經(jīng)典中，我們汲取能量，薪火相傳，再交給學(xué)生，以安身立世。

　　有些課文讓學(xué)生深受感動(dòng)，但過(guò)后回到實(shí)際生活中還是依然故我，因此，教師要懂得點(diǎn)撥，使學(xué)生能用課文學(xué)習(xí)中獲得的感性和理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)自己的實(shí)際學(xué)習(xí)和生活。

　　例如，學(xué)習(xí)《送東陽(yáng)馬生序》時(shí)，講完宋濂在學(xué)習(xí)中遇到的種種困難后，我會(huì)問(wèn)：“宋濂當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)條件和我們大家今天的條件相比如何？” “我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)態(tài)度和宋濂比起來(lái)又如何？”全班靜默，大家似乎都在反思著自己的學(xué)習(xí)態(tài)度。請(qǐng)學(xué)生自由發(fā)表意見，同學(xué)們的情緒受到強(qiáng)烈的感染，很多人都對(duì)自己的“虛度光陰”表示愧疚，進(jìn)一步明確要向宋濂學(xué)習(xí)，做生活的主人……當(dāng)學(xué)生能夠運(yùn)用課文中學(xué)到的知識(shí)去指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和生活，橫在他們與文言文之間的鴻溝也就消失了，文言文的教學(xué)效能自然得到了極大的提高

　　另外，在人文精神已經(jīng)成為普遍價(jià)值觀的21世紀(jì)，充分開掘教材中的人文因素，以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，用課文的真善美去培養(yǎng)學(xué)生的人生境界，豐富學(xué)生的美好心靈，塑造學(xué)生健全的人格，也是文言文的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

　　比如我們可以從《湖心亭看雪》中張岱的“癡”概括出古代文人的氣質(zhì)――鐘情山水、超凡脫俗、閑情雅致、清高孤傲。在官場(chǎng)上、在現(xiàn)實(shí)生活中受到排擠遭到訕謗時(shí)，他們可以通過(guò)親近自然，在大自然中呼吸一口干凈的空氣，寄情于闊大寧?kù)o、清寒靈動(dòng)的山水，來(lái)尋找心靈的歸依�！肮赂咔閼延姓l(shuí)知，獨(dú)與天地相往來(lái)，”――陳子昂登臺(tái)長(zhǎng)吟，杜甫登高作嘯，陶淵明采菊東籬，柳宗元寒江獨(dú)釣，劉禹錫陋室言志，張岱獨(dú)往湖心亭――通過(guò)這種方式來(lái)排除外界的紛擾，舒緩生活的壓力。

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