不二齋文言文翻譯
在平時的學(xué)習(xí)中，許多人都對一些經(jīng)典的文言文非常熟悉吧？文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四”運(yùn)動以前漢民族所使用的語言。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？以下是小編收集整理的不二齋文言文翻譯，歡迎閱讀與收藏。
不二齋原文
不二齋，高梧三丈，翠樾千重。城西稍空，臘梅補(bǔ)之，但有綠天，暑氣不到。后窗墻高于檻，方竹數(shù)干，瀟瀟灑灑，鄭子昭“滿耳秋聲”橫披一幅。天光下射，望空視之，晶沁如玻璃、云母，坐者恒在清涼世界。圖書四壁，充棟連床；鼎彝尊暴，不移而具。余于左設(shè)石床竹幾帷之紗幕，以障蚊虹；綠暗侵紗，照面成碧。夏日，建蘭、茉莉，薌澤浸人，沁入衣裾。重陽前后，移菊北窗下，菊盆五層，高下列之，顏色空明，天光晶映，如沉秋水。冬則梧葉落，蠟梅開，暖日曬窗，紅爐毾氍。以昆山石種水仙，列階趾。春時，四壁下皆山蘭，檻前芍藥半畝，多有異本。余解衣盤礴，寒暑未嘗輕出，思之如在隔世。
翻譯：
不二齋，屋旁有株高三丈的梧桐，樹冠茂密，能遮蓋住大半個屋頂，但遮不到圍墻的西面，（我，指作者）就在這里種上蠟梅，（這樣子）看上去周圍全是樹蔭，連夏日的暑氣也擋在了外面。從屋子的后窗看出去，有段比窗欖略高的矮墻，（它后面）是幾只瀟瀟灑灑的竹子。（我的，指作者的）內(nèi)堂里掛著一副鄭子昭寫的“滿耳秋聲”的橫幅。（院子中間）天光照射下，抬眼看去，就象玻璃、云母（一樣透明），總覺得自己是坐在一個清涼的世界里面。屋子里面放滿了書，從墻角一直堆到了床上；各種擺設(shè)品也合適的安放在一些（需要他們的）地方。我在房子的左邊放了張床，并擺上竹幾和蚊帳，以防蚊虻。（我坐在床上），看到窗外的`樹葉透過蚊帳，連墻壁上也印上了綠色一樣。每到夏天，建蘭、茉莉的香味四處飄散，連衣服上也有它們的味道；到了重陽節(jié)，又在北邊的窗下種上菊花，分上下五層擺放，看上去顏色秀麗。到了冬天，看梧桐落葉，聞臘梅飄香，（體會）太陽溫暖的曬在窗前，……再用昆山石種水仙花，放在幾級小幾上面，等到春天，四下句全是山蘭花開。我在花圃里種的半畝芍藥里面，還有幾本是稀有的。我就在這樣的環(huán)境下坐在家里，一年四季也不出門，覺得就像生活在夢里一樣。
作者資料
張岱（1597年—1684年），又名維城，字宗子，又字石公，號陶庵、天孫，別號蝶庵居士，晚號六休居士，漢族，山陰（今浙江紹興）人。明末清初文學(xué)家，散文家、史學(xué)家，還是一位精于茶藝鑒賞的行家。是公認(rèn)成就最高的明代文學(xué)家，其最擅散文。他的散文語言清新活潑，形象生動，廣覽簡取，《西湖七月半》《湖心亭看雪》是他的代表作。著有《瑯?gòu)治募贰短这謮魬洝贰段骱䦃魧ぁ贰兑购酱贰度恍鄨D贊》等絕代文學(xué)名著，另有史學(xué)名著《石匱書》亦為其代表作，李長祥以為“當(dāng)今史學(xué)，無逾陶庵”。
高祖天復(fù)，官至云南按察副使，甘肅行太仆卿。曾祖張?jiān)辏c五年(1571)狀元及第,官至翰林院侍讀，詹事府左諭德。祖父張汝霖，萬歷二十三年（1595）進(jìn)士，官至廣西參議。父張耀芳，副榜出身，為魯藩右長史。張岱的出身，又是書香門第，家學(xué)淵源。先輩均是飽學(xué)之儒，精通史學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)、文學(xué)、小學(xué)和輿地學(xué)。被舅父夸為“今之江淹”。天復(fù)、元汴父子曾撰修《紹興府志》《會稽志》及《山陰志》，“三志并出，人稱談遷父子。”（《家傳》）(下引張岱詩文及評論出自上海古籍出版社1991年出版、夏咸淳點(diǎn)校的《張岱詩文集》者，均只注篇名。）祖父汝霖，“幼好古學(xué)，博覽群書。”（同上）至老，手不釋卷。曾積三十年之精神，撰修《韻山》，后因與《永樂大典》類同而輟筆（《陶庵夢憶韻山》）。張氏三世藏書，岱“自垂髫聚書四十年，不下三萬卷。”（《陶庵夢憶三世藏書》）張岱的出身，還是一個文藝之家。祖孫幾代都工詩擅文，咸有著述。天復(fù)有《鳴玉堂稿》，元汴有《不二齋稿》，汝霖有《石介園文集》，耀芳“善歌詩，聲出金石。”（《家傳》）張氏從汝霖起，自蓄聲伎，講究此道。耀芳“教習(xí)小蹊，鼓吹戲劇。”（《家傳》）到張岱這輩，則“主人精賞鑒，延師課戲，童手指千。蹊童到其家，謂‘過劍門’，焉敢草草。”（《陶庵夢憶過劍門》）他拜師學(xué)琴，習(xí)曲三十余首，指法“練熟還生，以澀勒出之。”（同上《紹興琴派》）并“結(jié)絲社，月必三會之。”（同上《絲社》）張岱仲叔聯(lián)芳，“能寫生，稱能品”，與沈周、文征明、董其昌、李流芳輩“相伯仲”。又好古玩，富收藏，精鑒賞，“所遺尊?卣彝、名畫、法錦，以千計(jì)。”（《附傳》）張岱耳濡目染，亦自手眼不低，所作種種文物古玩之題銘，諸多磁窯銅器之品評，確為行家里手。
張岱生活于明清鼎革之際。明中葉以后，宦官擅權(quán)，奸臣當(dāng)?shù)溃貏?wù)橫行，黨爭酷烈，內(nèi)憂外患，愈演愈烈。賢能忠直，或被貶逐，或遭刑戮。與此同時，思想界涌現(xiàn)了一股反理學(xué)、叛禮教的思潮。以王艮、李贄為代表的王學(xué)左派，公開標(biāo)榜利欲、欲為人之本性，反對理學(xué)家的矯情飾性，主張童心本真，率性而行。這無疑是對傳統(tǒng)禮教的反叛，對程朱“存天理，滅人欲”的理學(xué)的挑戰(zhàn)。在這種思潮的推動下，文人士子在對絕望之余，紛紛追求個性解放：縱欲于聲色，縱情于山水，最大程度地追求物質(zhì)和精神的滿足。他們一方面標(biāo)榜高雅清逸，悠閑脫俗，在風(fēng)花雪月、山水園林、亭臺樓榭、花鳥魚蟲、文房四寶、書畫絲竹、飲食茶道、古玩珍異、戲曲雜耍、博弈游冶之中，著意營造賞心悅目、休閑遣興的藝術(shù)品味，在玩賞流連中獲得生活的意趣和藝術(shù)的詩情；另一方面他們在反叛名教禮法的旗號下，放浪形骸，縱情于感官聲色之好，窮奢極欲，焚膏繼晷，不以為恥，反以為榮。“人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡相高。”（張瀚《松窗夢語》卷七）如果說前者主要表現(xiàn)他們的避世玩世的話，那么后者主要發(fā)泄他們的傲世憤世。在張氏祖孫的交游中，不乏這樣的文人名士。如徐渭、黃汝亨、陳繼儒、陶望齡、王思任、陳章侯、祁彪佳兄弟等，正是這樣的家庭出身，這樣的社會思潮、人文氛圍，造就了張岱的紈绔習(xí)氣和名士風(fēng)度，決定了他的《陶庵夢憶》《西湖夢尋》和《瑯?gòu)治募返闹饕獌?nèi)容。
《容齋隨筆·卷二·曹參趙括》原文及翻譯
原文
漢高祖疾甚，呂后問曰：“蕭相國既死，誰令代之？”上曰：“曹參可。”蕭何事惠帝，病，上問曰：“君即百歲后，誰可代君？”對曰：“知臣莫若主。”帝曰：“曹參何如？”曰：“帝得之矣。”曹參相齊，聞何薨，告舍人趣治行，吾且入相。居無何，使者果召參。趙括自少時學(xué)兵法，其父奢不能難，然不謂善，謂其母曰：“趙若必將之，破趙軍者必括也。”后廉頗與秦相持，秦應(yīng)候行千金為反間于趙，曰：“秦之所畏，獨(dú)趙括耳。”趙王以括代頗將。藺相如諫，王不聽。括母上書言括不可使，王又不聽。秦王聞括已為趙將，乃陰使白起代王龁，遂勝趙。曹參之宜為相，高祖以為可，惠帝以為可，蕭何以為可，參自以為可，故漢用之而興。趙括之不宜為將，其父以為不可，母以為不可，大臣以為不可，秦王知之，相應(yīng)候知之，將白起知之，獨(dú)趙王以為可，故用之而敗。嗚呼！將相安危所系，可不監(jiān)哉！且秦以白起易王龁，而趙乃以括代廉頗，不待于戰(zhàn)，而勝負(fù)之形見矣。
翻譯
漢高祖病重，呂后問他說：“蕭相國（蕭何）如果去世以后，叫誰去代替他呢？”皇上說：“曹參可以。”蕭何輔佐漢惠帝，生了病，皇上問他說：“您如果去世了，誰可以代替您呢？”回答說：“知道臣下的沒有誰比得上主上。”皇帝說：“曹參怎樣？”回答說：“皇帝找到合適的人了。”曹參正當(dāng)齊國相國，聽說蕭何死了，告訴手下人準(zhǔn)備行裝，我要入朝當(dāng)宰相了。時間不久，使者果然來召曹參進(jìn)京。趙括從小就學(xué)習(xí)兵法，他父親趙奢也難不倒他，但不認(rèn)為他學(xué)得好，對他母親說：“趙國如一定讓他為將，他必定葬送趙國的大軍。”其后，廉頗和秦國對壘，秦國的應(yīng)侯范雎，用一千兩黃金到趙國行反間計(jì)，說：“秦國所怕的人，只有趙括。”趙王信以為真，使用趙括代替廉頗。藺相如勸阻，趙王不聽，趙括的母親上書趙王，說趙括不能用，趙王又不聽，秦王聽說趙括當(dāng)了趙國的大將，于是暗地讓白起代替王龁，于是就打敗了趙國。曹參適宜當(dāng)相國，高祖認(rèn)為能夠勝任，惠帝認(rèn)為能夠勝任，蕭何認(rèn)為能夠勝任，蕭何認(rèn)為能夠勝任，曹參也認(rèn)為能夠勝任，所以漢朝用了曹參，就興盛起來。趙括不適合當(dāng)大將，他父親知道，他母親知道，大臣知道，秦王知道，秦國相國應(yīng)侯知道，大將白起知道，只有趙王不知道，所以用了他遭到了失敗。哎！將和相關(guān)系國家安危，能不慎重嗎？再說秦國用白起代替王龁，趙國用趙括代替廉頗，不等戰(zhàn)爭開始，勝敗的形勢，已經(jīng)分出來了。
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