孔子相衛文言文翻譯

　　孔子認為為官之道就得公平、公允，依法辦事。這點做好了你便能在百姓中樹德，不會做的人只能樹怨。以下是孔子相衛文言文翻譯，歡迎閱讀。

　　孔子相衛

　　孔子相衛，弟子予皋為獄吏，跀①人足，所跀者守門。人有惡②孔子于衛君者，曰：尼欲作亂。衛君欲執孔子。孔子走，弟子皆逃。子皋從出門，跀危引之而逃之門下室中，吏追不得。夜半，子皋問跀危日：吾不能虧主之法令而親跀子之足，是子報仇之時，而子何故乃肯逃我?我何以得此于子?跀危日：吾斷足也，固吾罪當之，不可奈何。然方公之獄治臣也，公傾側③法令，先后臣以言。欲臣之免也甚，而臣知之。及獄決罪定，公憱④然不悅，形于顏色，臣見又知之。非私臣而然也，夫天性仁心固然也。此臣之所以悅而德公也。

　　(選自《韓非子外儲說左下>)

　　譯文：

　　孔子要在衛國當相國，他的弟子子皋做了管理監獄的官員，他砍掉了犯人的腳，讓這人去守門。有個在衛君面前中傷孔子的人，說：“孔子想作亂。”衛君想捉拿孔子。孔子逃走了，弟子們都跟著逃跑。子皋跟隨著跑出大門，那個被他砍腳的守門人引著他逃到大門邊的地下室中，差役們沒有追捉到子皋。

　　半夜時分，子皋問斷腿人說：“我不能損害君主的法令從而親自砍掉你的腳，這時正是你報仇的時候，而你為什么緣故肯幫助我逃跑?我憑什么從你這里得到這樣的報答?”斷腿人說：“我被砍斷腳，本是我的罪行應受到這樣的處罰，這是沒有辦法的事。然而當您在公堂上審理我的時候，盡量在法令規定的范圍內爭取從輕處理，并指導我按照從輕處理的法令來申訴，您這番心意我是知道的。等到案子已經定罪，您皺著眉頭很不高興，悲傷的心情表現在臉色上，我看見也知道了您的心意。您并不是偏袒我才這樣做的。而是您天生的本性中的仁愛之心使您這樣做的。這就是我之所以喜愛您而報答您的原因。”

　　【注釋】①跀(yuè)：古代一種酷刑，把人的腳或腳趾砍去。 ②惡(wù)：痛恨，引申為說壞話，誣陷。 ③傾側：這里是反復推敲之意。 ④僦(cù)：臉色改變，表現不安的神色。

　　1.解釋下面句子中加點詞語。(2分)

　　(1)及獄決罪定( ) (2)非私臣而然也( )

　　2.翻譯下面的句子。(3分)

　　(1)人有惡孔子于衛君者。

　　譯文：

　　(2)此臣之所以悅而德公也。

　　譯文：

　　3.跀危為何會放掉處罰過他的法官子皋?(3分)

　　答：

　　4.讀了本則小故事，你認為怎樣的法律懲處才有最好的效果?(2分)

　　答：

　　參考答案：

　　1、(2分) (1)獄：案件 (2)私：偏袒，偏愛

　　2、(3分) (1)有一個向衛君講孔子壞話的人。(1分，語序不當者不得分)

　　(2)這就是我欣慰并感激您的原因。(所以：的原因，德：感激。每字1分)

　　3、(3分) (1)自己確實有罪，應該受到處罰。

　　(2)子皋在斷案時，反復對照法令，想找出輕判的理由。

　　(3)依法處罰了犯人之后，子皋又顯出不安和同情的神色。

　　4、(2分) (1)不偏袒，不嚴苛，依法懲處。

　　(2)對被懲處者予以應有的人文關懷。

　　作者簡介

　　韓非（約前280—前233），戰國末期著名思想家。尊稱韓非子或韓子越，是戰國末期韓國國君韓王歇之子，荀子的學生，中國古代著名的思想家，法家思想的集大成者。作為客居秦國的法家代表人物，備受嬴政賞識，但遭到李斯等人的嫉妒，最終被下獄毒死。他被譽為得老子精髓最多的二人之一(另一人為莊周)。著有《韓非子》一書，共五十五篇、十余萬字。里面的文章，風格嚴峻峭刻，干脆犀利，里面保存了豐富的寓言故事，在先秦諸子散文中獨樹一幟，呈現韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國強兵的霸道思想。主張君主集權，提出重賞罰，重農戰，反對儒、墨“法先王”(效法古代君王對國家的管理)，主張變法改革。《史記》載：秦王見《孤憤》《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”可知當時秦王的重視。《韓非子》也是間接補遺史書對中國先秦時期史料不足的參考重要來源之一，著作中許多當代民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處。

　　后來韓非的著作如《孤憤》、《五蠹》等傳到秦國，秦始皇讀后十分欣賞韓非的才識，說：“寡人得見此人與之游，死不恨矣。”(《史記·老子韓非列傳》)為此秦始皇使用兵力威逼韓國，韓王命韓非出使秦國。于是文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識而倍受重用。由于李斯提出滅六國一統天下的通天大計，而首要目標就是韓國，但作為韓國公子的韓非與李斯政見相左（韓非主張存韓滅趙），加之韓非才華出眾，因此遭到李斯等人的嫉妒陷害，將其投入監獄，最后逼其服毒自殺。但韓非的政治主張卻為秦始皇所實踐。韓非思想主要保留在《韓非子》一書中。

　　《韓非子》簡介

　　《韓非子》是戰國時期法家韓非的著作總集,又稱《韓子》。該書在韓非生前即已流傳。司馬遷說：“韓非‘觀往者得失之變’。”故作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》十余萬言。又說，秦王（即秦始皇）讀《孤憤》、《五蠹》等篇，極為贊賞。西漢劉向校書，定《韓子》為五十五篇。

　　韓非是先秦法家思想的集大成者，他總結了商鞅、申不害和慎到三家的思想，提出了一套法、術、勢相結合的法治理論。認為君主應憑借權力和威勢以及一整套駕馭臣下的權術，保證法令的貫徹執行，以鞏固君主的地位。他還繼承了荀子的人性惡說，主張治國以刑、賞為本。《韓非子》中，《解老》、《喻老》兩篇，集中表述了韓非的哲學觀點；《五蠹》把歷史發展分為上古、中古、近古三個階段，認為時代不斷發展進步，社會生活和政治制度都要發生變化，復古的主張是行不通的；《顯學》則記述了先秦儒、墨顯學分化斗爭的情況，認為“雜反之學不兩立而治”，主張禁止一切互相矛盾的學說，定法家的學說于一尊。關于《韓非子》的注釋，有清人王先慎《韓非子集解》，近人陳奇猷《韓非子集釋》、梁啟雄《韓子淺解》等。

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