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朱自清《說夢(mèng)》原文賞讀
偽《列子》里有一段夢(mèng)話，說得甚好：
周之尹氏大治產(chǎn)，其下趣役者，侵晨昏而不息。有老役夫筋力竭矣，而使之彌勤。晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐。精神荒散，昔昔夢(mèng)為國君：居人民之上，總一國之事;游燕宮觀，恣意所欲，其樂無比。覺則復(fù)役人。......尹氏心營世事，慮鐘家業(yè)，心形俱疲，夜亦昏憊而寐。昔昔夢(mèng)為人仆：趨走作役，無不為也;
數(shù)罵杖撻，無不至也。眠中啽囈呻呼，徹旦息焉。......
此文原意是要說出苦逸之復(fù)，數(shù)之常也;若欲覺夢(mèng)兼之，豈可得邪?這其間大有玄味，我是領(lǐng)略不著的;我只是斷章取義地賞識(shí)這件故事的自身，所以才老遠(yuǎn)地引了來。我只覺得夢(mèng)不是一件壞東西。即真如這件故事所說，也還是很有意思的。因?yàn)槿松邢蓿覀內(nèi)裟芤挂褂羞@樣清楚的夢(mèng)，則過了一日，足抵兩日，過了五十歲，足抵一百歲;如此便宜的事，真是落得的。至于夢(mèng)中的苦樂，則照我素人的見解，畢竟是夢(mèng)中的苦樂，不必斤斤計(jì)較的。若必欲斤斤計(jì)較，我要大膽地說一句：他和那些在墻上貼紅紙條兒，寫著夜夢(mèng)不祥，書破大吉的，同樣地不懂得夢(mèng)!
但莊子說道，至人無夢(mèng)。偽《列子》里也說道，古之真人，其覺自忘，其寢不夢(mèng)。--張湛注曰，真人無往不忘，乃當(dāng)不眠，何夢(mèng)之有?可知我們這幾位先哲不甚以做夢(mèng)為然，至少也總以為夢(mèng)是不大高明的東西。但孔子就與他們不同，他深以不復(fù)夢(mèng)見周公為憾;他自然是愛做夢(mèng)的，至少也是不反對(duì)做夢(mèng)的。--殆所謂時(shí)乎做夢(mèng)則做夢(mèng)者歟?我覺得至人，真人，畢竟沒有我們的份兒，我們大可不必妄想;只看乃當(dāng)不眠一個(gè)條件，你我能做到么?唉，你若主張或?qū)嵭邪诵r(shí)睡眠，就別想做至人，真人了!但是，也不用擔(dān)心，還有為我們掮木梢的：我們知道，愚人也無夢(mèng)!他們是一枕黑甜，哼呵到曉，一些兒夢(mèng)的影子也找不著的!我們徼幸還會(huì)做幾個(gè)夢(mèng)，雖因此失了至人，真人的資格，卻也因此而得免于愚人，未嘗不是運(yùn)氣。至于至人，真人之無夢(mèng)和愚人之無夢(mèng)，究竟有何分別?卻是一個(gè)難題。我想偷懶，還是摭拾上文說過的話來答吧：真人......乃當(dāng)不眠，......而愚人是一枕黑甜，哼呵到曉的!再加一句，此即孔子所謂上智與下愚不移也。說到孔子，孔子不反對(duì)做夢(mèng)，難道也做不了至人，真人?我說，唯唯，否否!孔子是圣人，自有他的特殊的地位，用不著再來爭(zhēng)至人，真人的名號(hào)了。但得知道，做夢(mèng)而能夢(mèng)周公，才能成其所以為圣人;我們也還是夠不上格兒的。
我們終于只能做第二流人物。但這中間也還有個(gè)高低。高的如我的朋友P君：他夢(mèng)見花，夢(mèng)見詩，夢(mèng)見綺麗的衣裳，......真可算得有夢(mèng)皆甜了。低的如我：我在江南時(shí)，本忝在愚人之列，照例是漆黑一團(tuán)地睡到天光;不過得聲明，哼呵是沒有的。北來以后，不知怎樣，陡然聰明起來，夜夜有夢(mèng)，而且不一其夢(mèng)。但我究竟是新升格的，夢(mèng)盡管做，卻做不著一個(gè)清清楚楚的夢(mèng)!成夜地亂夢(mèng)顛倒，醒來不知所云，恍然若失。最難堪的是每早將醒未醒之際，殘夢(mèng)依人，膩膩不去;忽然雙眼一睜，如墜深谷，萬象寂然--只有一角日光在墻上癡癡地等著!我此時(shí)決不起來，必凝神細(xì)想，欲追回夢(mèng)中滋味于萬一;但照例是想不出，只惘惘然茫茫然似乎懷念著些什么而已。雖然如此，有一點(diǎn)是知道的：夢(mèng)中的天地是自由的，任你徜徉，任你翱翔;一睜眼卻就給密密的麻繩綁上了，就大大地不同了!我現(xiàn)在確乎有些精神恍惚，這里所寫的就夠教你知道。但我不因此詛咒夢(mèng);我只怪我做夢(mèng)的藝術(shù)不佳，做不著清楚的夢(mèng)。若做著清楚的夢(mèng)，若夜夜做著清楚的夢(mèng)，我想精神恍惚也無妨的。照現(xiàn)在這樣一大串兒糊里糊涂的夢(mèng)，直是要將這個(gè)我化成漆黑一團(tuán)，卻有些兒不便。是的，我得學(xué)些本事，今夜做他幾個(gè)好好的夢(mèng)。我是徹頭徹尾贊美夢(mèng)的，因?yàn)槲沂撬厝耍覍⒂肋h(yuǎn)是素人。
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