古文《唐論》閱讀答案

　　《唐論》是北宋文學家曾鞏的一篇文章。下面我們為大家帶來曾鞏《唐論》閱讀答案，僅供參考，希望能夠幫到大家。

　　唐論

　　曾鞏

　　成、康①歿而民生不見先王之治，日入于亂，以至于秦，盡除前圣數千載之法。天下既攻秦而亡之，以歸于漢。漢之為漢，更二十四君，東西再有天下，垂四百年。然大抵多用秦法，其改更秦事，亦多附己意，非效先王之法，而有天下之志也。有天下之志者，文帝而已。然而天下之材不足，故仁聞雖美矣，而當世之法度，亦不能效于三代。漢之亡，而強者遂分天下之地。晉與隋雖能合天下于一，然而合之未久而已亡，其為不足議也。

　　代隋者唐，更十八君，垂三百年，而其治莫盛于太宗。太宗之為君也，詘己從諫，仁心愛人，可謂有天 下之志。以租庸②任民，以府衛任兵，以職事任官，以材能任職，以興義任俗，以尊本任眾。賦役有定制，兵農有定業，官無虛名，職無廢事，人習于善行，離于末 作。使之操于上者，要而不煩;取于下者，寡而易供。民有農之實，而兵之備存;有兵之名，而農之利在。事之分有歸，而祿之出不浮;材之品不遺，而治之體相 承。其廉恥日以篤，其田野日以辟。以其法修則安且治，廢則危且亂，可謂有天下之材。行之幾歲，粟米之賤，斗至數錢，居者有余蓄，行者有余資，人人自厚，幾 致刑措，可謂有治天下之效。 夫有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而不得與先王并者，法度之行，擬之先王未備也;禮樂之具，田疇之制，庠序之教，擬之先王未備也。躬親行陣之 間，戰必勝，攻必克，天下莫不以為武，而非先王之所尚也;四夷萬里，古所未及以政者，莫不服從，天下莫不以為盛，而非先王之所務也。太宗之為政于天下，得失如此。

　　由唐、虞之治，五百余年而有湯之治;由湯之治，五百余年而有文、武之治;由文、武之治，千有余年 而始有太宗之為君。有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而又以其未備也，不得與先王并而稱極治之時。是則人生于文、武之前者，率五百余年而遇治 世;生于文、武之后者，千有余年而未遏極治之時也。非獨民之生于是時者之不幸也。士之生于文、武之后，千有余年，雖孔子之圣、孟軻之賢而不遇。雖太宗之為 君，而未可以必得志于其時也。是亦士之生于時者之不幸也。故述其是非得失之跡，非獨為人君者可以考焉，士之有志于道，而欲仕于上者，可以鑒矣。

　　(選自上海古籍出版社《曾鞏散文選集》，有刪改)

　　【注】①成、康：指周成王和周康王。其統治之時被后人認為周之盛世。②租庸：即租庸調，唐代賦役制度。

　　13.對下列句子加點詞的解釋，不正確的一項是( )

　　A.成、康歿而民生不見先王之治 治：太平盛世

　　B.其廉恥日以篤，其田野日以辟 日：一天天地

　　C.庠序之教，擬之先王未備也 庠：學校

　　D.其未備也，不得與先王并而稱極治之時 備：準備

　　14.下列各組句子中，分別論述唐太宗施政“得”與“失”的一組是 ( )

　　A.詘己從諫，仁心愛人 其改更秦事，亦多附己意

　　B.有兵之名，而農之利在 材之品不遺，而治之體相承

　　C.以材能任職，以興義任俗 躬親行陣之間

　　D.戰必勝，攻必克 古所未及以政者，莫不服從

　　15.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是 ( )

　　A.文章論述唐太宗為政之得失，先褒后貶，得出了唐太宗雖有治天下之志和治天下之才，又有治天下之效，但仍然“不得與先王并”的結論。

　　B.作者認為，唐太宗時期法度的施行、禮樂的設施、田畝的制度、學校的教育等方面還存在種種不足，所以唐太宗不能和前代圣王相提并論。

　　C.生于周文王、周武王之后，不僅是一般百姓的不幸，也是士人的不幸，因為在那個時代，即使像孔子、孟軻這樣的人，也會得不到君主的賞識。

　　D.作者在文章中論述了漢文帝雖然有治理天下的志向，但漢文帝治天下之才和治天下之效都不足，這樣安排的目的是通過對比突出唐太宗。

　　16.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現代漢語。(10分)

　　(1)漢之為漢，更二十四君，東西再有天下，垂四百年。(4分)

　　(2)晉與隋雖能合天下于一，然而合之未久而已亡，其為不足議也。(3分)

　　(3)天下莫不以為盛，而非先王之所務也。(3分)

　　《唐論》閱讀答案

　　13.D 完善

　　14. C A第二句說的是漢文帝，B兩句都論述唐太宗之“得”，D兩句都論述唐太宗之“失”。15.答案 D 文中沒有涉及漢文帝“治天下之效”，故D錯。

　　16.(10分)(1)漢朝建立以來，更換了二十四位國君，西漢、東漢兩度擁有天下，相傳四百 年。 (4分) (2)晉朝與隋朝雖然統一了天下，但是統一不久就滅亡了，它們的政治措施就不值得評價了。(3分)(3)天下沒有誰不認為他是強盛的，但這并不是前代圣王 追求的事業。(3分)

　　《唐論》參考譯文

　　周成王、周康王死后，百姓見不到土古圣王那樣的太平盛世了，天下一天天地陷入混亂，一直到秦代， 完全廢除了前代圣王沿用了數千年的法度。天下群起攻秦，使它滅亡了，政權歸于漢室。漢朝建立以來，更換了二十四位君主，西漢、東漢兩度擁有天下，相傳四百 年。但漢代大都沿用秦法，即使改變一些秦的成例，也多數是根據自己的意圖，而不是仿效上古圣王的法度，有治理天下的志向。有治理天下志向的君主只有文帝一 天而已。但文帝治理天下的才能不足，所以，盡管有仁愛的美名，而他在位時的法度，也不能與夏、商、周三代相仿。東漢亡后，幾個強大的勢力集團就把天下瓜分 了。晉朝與隋朝雖然統一了天下，但是統一不久就滅亡了，它們的政治措施就不值得評價了。

　　取代隋朝的是唐，前后更換了十八位君主，相傳三百年，它的國勢沒有比太宗時代更興盛的了。太宗作 為君主，能夠屈己意傾聽勸諫，用仁心愛護百姓，可以說是有治理天下的志向。他定租庸征民賦役，置府兵保養軍隊，因政務設立官職，視才能委任官吏，用禮儀改 良風俗，重農業勸導百姓。賦役有規定的制度，兵農有安定的職業，官吏不掛空名，職事不會廢弛，人民習慣于行善，離棄了末作賤業。使在上掌權的，政務切要而 不繁難;向百姓征取的，數量不多而易供應。百姓能切實務農，國家也不廢軍備;既保持了軍隊編制，又得到了農田利益。大小政務都有專人負責，俸祿支出都實而 不虛;人才都能得到錄用，治國的體制可以一派相承。人們的廉恥觀念一夭比一天加深，國家的耕地面積一天比一天擴大。用他的這套法令制度治理天下，天下就安 寧太平;廢弛了，天下就危險混亂，可以說他有治理的才能。實行這套法令制度幾年以后，糧食的價格賤到一斗米只要幾個錢，居家的人都有積蓄，出門的人也有余 財，人人都懂得自尊自愛，幾乎連刑法都廢置不用了，可以說他有治理天下的成效。太宗雖然有治理天下的志向，有治理天下的才能，又有治理天下的成效，卻還不 能與前代圣王相提并論，這是因為他的法度的施行，與前代圣王相比還有不完備的地方;禮樂的設施，田畝的制度，學校的教育，與前代圣王相比還有不完備的地 方。他親臨作戰陣地，戰必勝，攻必克，天下沒有人不認為他是勇武的，但這并不是前代圣王所崇尚的行為;四方萬里之外的異族，古代未及推行政教的地方，沒有 不順服的，天下沒有人不認為他是強盛的，但這并不是前代圣王所追求的。太宗治理天下，得失就是這樣。

　　從唐堯、唐舜的治世，經歷五百余年才有商湯的治世;從商湯的治世，經歷五百余年才有周文王、周武 王的治世;從周文王、周武王的治世，又經歷了一千多年才遇到太宗做國君。太宗有治理天下的志向，有治理天下的才能，又有治理天下的成效，但又因為他不夠完 善，不能與前代圣王并論而稱為極治之時。這樣看來，生活在周文王、周武王之前的人，大致相隔五百年遇到一次太平盛世;生活在周文王、周武王之后的人，經歷 一千多年也沒有遇到極盛之世。不只是生在這個時代的平民百姓是不幸的。生在周文王、周武王之后的士人，一千多年來，即使像孔子這樣的圣人、孟軻這樣的賢 人，也遇不著君主的賞識。即使太宗做他們的國君，他們也不一定可以得志于那個時代。這也是生在那個時代的士人的不幸。所以論述唐太宗是非得失的原委，不僅 做國君的人可以參考，士人中有志于先王之道，而又想為朝廷服務的人，也可借鑒。

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