魚我所欲也的文言文的閱讀答案

　　閱讀文章，回答下面的問題。

　　《魚我所欲也》

　　魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不 為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　1．解釋下列語句中加粗詞的意思。

　　（1）蹴爾而與之：

　　（2）是亦不可以已乎：

　　（3）鄉為身死而不受：

　　（4）萬鐘于我何加焉：

　　（5）所識窮乏者得我與：

　　（6）萬鐘則不辯禮義而受之：

　　2．用現代漢語翻譯下面的語句。

　　（1）呼爾而與之

　　（2）此之謂失其本心

　　3．“此之謂失其本心”中的“此”指的是什么？（用原文回答）

　　4下列各組加粗詞意思和用法相同的一項是（ ）

　　A．由是則生而有不用也 婦拍而嗚之（《口技》）

　　B．此之謂失其本心 其真不知馬也（《馬說》）

　　C．所識窮乏者得我與 至于負者歌于途（《醉翁亭記》

　　D．萬鐘則不辯禮義而受之 此則岳陽樓之大觀也（《岳陽樓記》）

　　5．用現代漢語翻譯文中劃線的句子。

　　（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

　　翻譯：

　　（2）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　翻譯：

　　6．文反復論證了一個什么觀點？主要用了哪些論證方法？

　　答：

　　7．下列加粗字解釋相同的一組是（ ）

　　A．弗敢加也 萬鐘于我何加焉

　　B．故不為茍得也 為宮室之美為之

　　C．得之則生 所識窮乏者得我與

　　D．鄉為身死而不受 便扶鄉路

　　E． 宮室之美 吾妻之美我者

　　8．用現代漢語翻譯句子。

　　（1）二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　（2）鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。

　　9．孟子提倡的“舍生取義”曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要“珍愛生命”，教育部新修改的《中學生日常行為規范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對此，你是怎樣看待的？

　　10．作 者為了證明自己的觀點，列舉了“不食嗟來之食”的事例，請你給本文補充—個論據。

　　11．儒家認為“性相近，習相遠”，即人 們生來本性是相近的，都是善的，由于后天的社會環境與物欲使人的“性”差距變大，有人變“惡”了。閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀點相近，并寫下來。

　　參考答案：

　　1．用腳踢；停止；從前，通“向”；益處；感激，通“德”；高官厚祿

　　2．吆喝著來給他；這就叫失掉了本性。

　　3．萬鐘則不辯禮義而受之。

　　4．C

　　5．（1）假如人所喜歡的沒有比生命更重要的，那么凡是可以用來求生的手段，那種手段不可以使用呢？

　　（2）不是只有賢德的人才有這種性情，每個人都有，只不過是賢德的人能堅持下去不喪失而已

　　6．舍生取義 道理論證，舉例論證、對比論證

　　7．D

　　8．（1）當這兩者（生死）不可同時得到時，要舍棄生命來獲取大義。

　　（2）先前（有人為了大義）寧肯死也不愿接受（一簞食一豆羹），現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。

　　9．“略”。

　　10．“略”。

　　11．“略”。

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