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魚我所欲也復(fù)習(xí)筆記
導(dǎo)語：魚我所欲也的復(fù)習(xí)筆記包含哪些內(nèi)容呢?魚我所欲也中，作者孟子闡述舍生取義的主張，成為了創(chuàng)世經(jīng)典的文學(xué)作品。下面是小編分享的魚我所欲也的復(fù)習(xí)筆記，歡迎閱讀!
魚我所欲也復(fù)習(xí)內(nèi)容：知識(shí)要點(diǎn)
1、“魚”與“熊掌”在文中分別比喻什么,文章以魚與熊掌設(shè)喻的目的是?
“魚”比喻“生”,“熊掌”比喻“義”.文章以魚與熊掌設(shè)喻,其目的是引出舍生取義的中心論點(diǎn),同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系.
2、寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”時(shí)取“熊掌”的用意是什么?
答：說明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事,在兩者不可兼得的情況下,人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西,用此事情來比喻 “舍生取義”的道理.
3、本段中那句話體現(xiàn)了全文的大意?
生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也.
4、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是 :
所欲有甚于生者,所惡有甚于死者
5、因?yàn)椤八猩跤谏摺彼陨嵘×x(或“生而有不用也”,或“不為茍得也”,或“可以辟患而有不為也”,或“患有所不辟也”)
6、在孟子看來,什么情況下,即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的?
所惡有甚于死者,故患有所不辟也.
7、結(jié)合本段內(nèi)容說說賢者是怎樣的人?
是“不失本心”(或“舍生取義”)的人
8、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：
非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳.
9、“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳.”中的“是心”是指“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”.(或在生和義不能兼得的情況下,應(yīng)該舍生取義.)
10、“此之謂失其本心.”中的“此”指為“宮室之美”、“妻妾之奉”及“所識(shí)窮乏者得我與”而受“萬鐘”.
11、作者提“一簞食,一豆羹”的目的是什么?
以不食一簞食,一豆羹為事實(shí)從正面論述“義重于生”的觀點(diǎn),同時(shí)為下文對(duì)比論證(“鄉(xiāng)”與“今”的對(duì)比)的正例出現(xiàn).
12、“向?yàn)樯硭蓝皇堋暗娜酥傅氖悄膬煞N人?
“行道之人”和“乞人”(或路上的饑民和乞丐)
13、承上啟下,從人們熟知的生活現(xiàn)象談起的句子是: 一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死.
14、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識(shí)窮乏者得我而為之).
15、不辯禮儀的接受萬鐘是為了：
為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我歟?
16、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：
呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也.
17、文中說“此之謂失其本心”,你認(rèn)為文中能夠表明“失其本心”的原因的句子是：
為宮室之美,妻妾之奉,所失窮乏者得我.
18、在作者看來,面對(duì)高官厚祿而不辯禮義的根本原因是什么?
失其本心.
19、“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳.”作者特意交代這一句的意圖是什么?
強(qiáng)調(diào)人生本來就有羞恥心,這是一種善心,可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間作出正確的選擇.但有的人卻因經(jīng)不起利欲的誘惑,喪失了這種善心,干出見利忘義的事;而那些敢于堅(jiān)守正義的“賢者”,只不過是能夠自覺保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這種固有的善心罷了.
20、第2和3段中,作者用事實(shí)論據(jù)證明論點(diǎn),請(qǐng)寫出這兩個(gè)事例:
答:(1)在接受關(guān)乎生命的東西時(shí),不能忍受恥辱,要有骨氣. (2)在接受那些優(yōu)厚俸祿時(shí),也要講“禮儀”.(不能為了優(yōu)厚俸祿而不講“禮儀”)
21、本段中作者是如何證明“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之”的?
作者用“一簞食,……乞人不屑也”來舉例論證.
23、本文的中心論點(diǎn)是什么?
生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也.
24、文章表現(xiàn)了孟子怎么樣的人生態(tài)度?
“義”的重要,在“生”、“利”、“義”的抉擇面前,寧愿放棄生與利而取義,把義置于“利”、“生”之上的人生態(tài)度.
25、作者在文中贊揚(yáng)了哪些人?斥責(zé)了哪些人?又告誡了人們什么?
贊揚(yáng)了那些重義輕利,舍生取義的人斥責(zé)了那些茍且偷生,見利忘義的人,告誡人們無論在什么情況下都應(yīng)該保有自己的本心.
26、本文從反面說理的句子有
�、偃缡谷酥跤谏�,則凡可以得生者何不用也.使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也!②鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇?今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心.
27、文章闡述了“義重于生”、“義重于利”的觀點(diǎn),讀完此文后你有何見解?
人生無論什么時(shí)候都要辨禮義,要有舍生取義的精神;要保持善良的天性,見利忘義,茍且偷生的行徑是不可取的.
28、對(duì)比以下兩則材料,對(duì)照范例,聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向.
范例：“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫”表現(xiàn)了孟子“生為尊嚴(yán)”的價(jià)值取向.
材料一：生命誠可貴,愛情價(jià)更高.若為自由故,二者皆可拋.(裴多菲)
材料二：人生自古誰無死,留取丹心照汗青.(文天祥)
答：材料一表現(xiàn)裴多菲“生為自由”的價(jià)值取向,材料二表現(xiàn)文天祥“生為名聲”的價(jià)值取向
29、孟子的觀點(diǎn)讓我們想起了文天祥的那句名言?你還知道與孟子的觀點(diǎn)有關(guān)的哪些典故?這些典故對(duì)我們的有什么啟發(fā)?
人生自古誰無死,留取丹心照汗青.典故：(1)志士不飲盜泉之水(2)廉者不受嗟來之食(3)陶淵明不為五斗米折腰.
啟發(fā)：人寧可死去也不失去人格和尊嚴(yán),這是做人的原則.
30、本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無矛盾,由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示,請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)?
答：不矛盾,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠信、講道德,不做違法亂紀(jì)的事.
31、本文主要闡述了“舍生取義”的道理.作為21世紀(jì)的中學(xué)生,你怎樣理解這個(gè)“義”字?
答:能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與人有益的事等.社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同.
32、本文中,“所識(shí)窮乏者得我歟”一句,從一個(gè)側(cè)面反映出了孟子親民愛民的民本思想,與此同時(shí),在孟子看來,即使是出于用之于民的目的,也不能“萬鐘則不辯禮義而受之”.你認(rèn)為其中的道理是什么?
答：因?yàn)椤傲x”的價(jià)值高于“生”,所以,即使出于用之于民的目的,也不能放棄“義”的前提,用“不辯禮義”之財(cái)來讓人茍且求生,更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個(gè)人目的.
33、古今中外有許多舍生取義的英雄人物,試舉出兩位,并用一句話概括其事跡.
文天祥寧死不降元,朱自清寧愿餓死也不吃美國的救濟(jì)糧.
34、孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士,而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”,最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為,敢于斗爭(zhēng)”的字樣,對(duì)于這些,你是怎樣看待這一問題的?
答：人的生命是寶貴的,我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命,但并不表示我們不見義勇為,不伸張正義,只是我們?cè)谝娏x勇為時(shí),要量力而行,要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智,盡量避免對(duì)自己的損害,對(duì)生命的威協(xié).
35、理解性默寫
�、拧⒈疚牡闹行恼擖c(diǎn)是：生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也.
�、�、文中能概括全篇大意的句子是：生,亦無所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也.
⑶、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳.
�、�、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者,所惡有甚于死者.
�、�、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識(shí)窮乏者得我而為之).
�、�、在孟子看來,什么情況下,即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的?
所惡有甚于死者,故患有所不辟也.
⑺、不辯禮儀的接受萬鐘是為了：為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與
�、�、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也.
�、汀ⅰ胺仟�(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者,所惡者有甚于死者.
⑽、《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：舍生取義、嗟來之食;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈.
36、從論證方法的角度看,本文除了“舉例論證”外,主要運(yùn)用了對(duì)比論證的論證方法,有力地證明了舍生取義(二者不可得兼,舍生而取義者也)這一中心論點(diǎn).
37、“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳.”作者交代這一句的意圖是什么?
強(qiáng)調(diào)人生本來就有羞恥心,這是一種善心,可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間作出正確的選擇.但有的人卻因經(jīng)不起利欲的誘惑,喪失了這種善心,干出見利忘義的事;而那些敢于堅(jiān)守正義的“賢者”,只不過是能夠自覺保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這種固有的善心罷了.
38、“此之謂失其本心.”該句中的“此”是指什么?
“為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我”而受“萬鐘”.
39、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義,比死亡更可怕的東西是指喪失道義.
40、人的本心是什么?
舍生取義
41、本文使用了哪些論證方法,試舉例.
*比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證、道理論證.
用“魚”和“熊掌”作比喻論證對(duì)生與死的抉擇;用“一簞食,一豆羹”和“萬鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點(diǎn);用“鄉(xiāng)”與“今”對(duì)待“一簞食,一豆羹”的不同做法進(jìn)行對(duì)比論證;用講道理來論證為何要“舍生”.
42、文章開端沒有直接進(jìn)入議題,而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起,這樣寫的好處是什么?
* 給所要論述的問題增加了通俗性,為下文論議正題作好了鋪墊.
43、文中多次使用對(duì)比這種手法,請(qǐng)舉例說明.
* 魚和熊掌對(duì)舉生與死(義)對(duì)舉 向與今比較等
44、寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”時(shí)?取“熊掌”的用意是什么?
*意在說明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事,在兩者不可兼得的情況下,人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西,用此事情來比喻”舍生取義“的道理.
45、“非獨(dú)賢者有是心也”中“是心”指什么?
*文中指在生和義不能兼得的情況下,應(yīng)該舍生取義.孟子學(xué)說中是指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心.(指“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”.)
50、文章開頭寫"魚"和"熊掌"有什么作用?
*魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同,魚低賤而熊掌珍貴.二者不能同時(shí)得到,必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理,生命和正義的價(jià)值也不同.正義要比生命重要得多,二者不能同時(shí)得到的情況下,必須舍棄生命選取正義.這里運(yùn)用了類比推理,提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn).
51、“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?
*這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè),如為人民謀解放,為了四化建設(shè),為了別人的安危等.
52、“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情?
*這里的“所惡”應(yīng)指不正義不合法不道德的事情,如叛變革命,貪賄,濫權(quán),殺人放火等.
53、 “故患有所不辟”“患”什么?
*指遭到迫害,遇到生命危險(xiǎn)等.
54、課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子,它們的句式相同,意思相近或相反,試找出兩個(gè)這樣的句子,說說這樣寫的好處.
*(1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也.
死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也.
(2)呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也.
第(1)句意思相反,第(2)句意思相近.這些句式使行文流暢,論證嚴(yán)密,語氣連貫,氣勢(shì)恢弘.
55、“由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也”的直接原因是什么?
*“生亦我所欲”、“死亦我所惡”.
56、本文中最能概括全篇主旨的句子是那句?
*“魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.”
57、“魚”與“熊掌”在文中分別比喻什么?文章以魚與熊掌設(shè)喻的目的是什么?
*“魚”比喻“生”,“熊掌”比喻“義”.文章以魚與熊掌設(shè)喻,其目的是引出舍生取義的命題,同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系.
58、“如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也.使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?”的深層含義是什么?
*如果一個(gè)人,所喜愛的沒有超過生命的,所厭惡的沒有超過死亡的,那么這樣的人就會(huì)無所不為,就會(huì)成為卑鄙無恥的人.
59、我國歷史上,許多人把文中的觀點(diǎn)作為自己做人的準(zhǔn)則,作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來追求.請(qǐng)根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識(shí),舉一個(gè)能用本文觀點(diǎn)來贊美的例子.(40字內(nèi))
*文天祥面對(duì)元朝高官厚祿的誘惑,不為所動(dòng)(要求：舉例典型,略有分析,只有人名不給分)
60、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁,孟曰取義,惟其義盡,所以至仁.讀圣賢書,所學(xué)何事,而今而后,庶幾無愧.”文天祥所說的這些話的意思大概是什么?表明了他怎樣的人生觀?
*文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁”,孟子說要“取義”,惟有行為完全符合“義”的要求,才能達(dá)到“仁”的境界.我們研讀圣人賢士的著作,要從中學(xué)習(xí)什么東西,從今往后,我沒有什么可慚愧的.這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀,用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐他的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操.
61、本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同,請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩.
* 觀點(diǎn)：舍生取義詩句：(1)取義成仁今日事,人間遍種自由花(2)人生自古誰無死,留取丹心照汗青
62、本文孟子用“舍生而取義”來表現(xiàn)他的人生追求(選擇)文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是：“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”.請(qǐng)寫出歷史上在人生中有正確選擇的人.
*例如：岳飛選擇精忠報(bào)國,文天祥選擇忠義守節(jié),布魯諾選擇堅(jiān)定信念.
63、在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌,請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子.
*如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔,以生身殉國.
劉胡蘭面對(duì)敵人的屠刀毫不畏懼,寧死也不出賣黨組織,最后英勇犧.
朱自清病危之際拒絕吃美國救濟(jì)糧等.
64、列舉奉行“舍生取義”這一行為準(zhǔn)則的事例,并簡(jiǎn)要概述.
*如：南宋末年文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外侵,失敗被捕后,面對(duì)元朝威逼利誘,竟毫不動(dòng)搖,視死如歸,最終被殺,這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí).
65、本文主要闡述了“舍生取義”的道理.作為21世紀(jì)的中學(xué)生,你怎樣理解這個(gè)“義”字?
*能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與人有益的事等.社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同.
66、《魚我所欲也》中,“所識(shí)窮乏者得我與”一句,從一個(gè)側(cè)面反映出了孟子親民愛民的民本思想,與此同時(shí),在孟子看來,即使是出于用之于民的目的,也不能“萬鐘則不辯禮義而受之”.你認(rèn)為其中的道理是什么?
*因?yàn)椤傲x”的價(jià)值高于“生”,所以,即使出于用之于民的目的,也不能放棄“義”的前提,用“不辯禮義”之財(cái)來讓人茍且求生,更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個(gè)人目的.
67、讀“非獨(dú)賢者有是心也“一句,列舉你所知道的“一個(gè)賢者”并寫出他具有怎樣的“心“?
*文天祥,人生自古誰無死,留取丹心照汗青
68、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活,給本文補(bǔ)充兩個(gè)論據(jù).
* 論據(jù)一：文天祥寧死也不降元,慷慨就義;
論據(jù)二：聞一多拍案而起,橫眉怒對(duì)民黨槍,寧可倒下去,不愿屈服
(只要是符合“舍生取義”這一觀點(diǎn)的古今事例作論據(jù)都可.)
69、聯(lián)系實(shí)際,簡(jiǎn)要評(píng)說孟子所主張的“義”?
*提示：孟子所說的“義”有其特定的階級(jí)標(biāo)準(zhǔn),但在中國歷史進(jìn)程中,這一道德范疇經(jīng)過人們的充實(shí)與闡發(fā),已經(jīng)超過儒家的思想范圍,成為整個(gè)中華民族的人格.
70、你能說說文中的“舍生取義”的“義”和社會(huì)上哥們義氣的“義”有什么不同嗎?
*“舍生取義”的“義”指的是正義、大義,涉及到國家利益,民族氣節(jié)等;而哥們義氣中的“義”則是涉及個(gè)人利益或某些團(tuán)體利益,是小義,并不一定代表正義.
71、 作者在文中贊揚(yáng)和批評(píng)了怎樣的人,請(qǐng)你各用一個(gè)成語來回答,并談?wù)勀愕目捶?
*舍生取義 見利忘義 舍生取義的精神是應(yīng)該大力提倡并繼承發(fā)揚(yáng)的.當(dāng)我們?nèi)松杏龅皆谏懒x利的重大抉擇時(shí),我們應(yīng)該做到舍生取義,而不能為了一己私利,置正義于不顧.
魚我所欲也復(fù)習(xí)內(nèi)容：參考譯文
魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了.生命是我所喜愛的,大義也是我所喜愛的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取大義了.生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避.如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用.由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”).不僅賢人有這種本性,人人都有,不過賢人能夠不喪失罷了.
一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會(huì)餓死.可是輕蔑地、呵叱著給別人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃,乞丐也不愿意接受.
(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了.這樣,優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了.這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心.
魚我所欲也復(fù)習(xí)內(nèi)容：整體感知
中心思想：
本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下,應(yīng)該舍生取義的觀點(diǎn),并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的“本心”,那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了.(每個(gè)人都有“本心”,無論在什么情況下,人都應(yīng)該保有自己的“本心”.)
層次大意：
第一部分：提出“舍生取義”的中心論點(diǎn),并說明“義的美德是人所固有的”.
文章第一段分為三層.
第一層(從開頭到“舍生而取義者也”)：提出本文的論點(diǎn).作者先講一個(gè)生活常理,即在魚和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下,一般要“舍魚而取熊掌”,以這個(gè)生活常理為喻,自然地引出在生和義無法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論,這也是本文的主旨.
第二層(從“生,亦我所欲也”到“是故所惡有甚于死者”)：對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋.第一層中用比喻論證的方法引出論點(diǎn),雖然很巧妙,但比喻畢竟不是嚴(yán)密的論證,第二層就直接對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行較深入的分析與闡釋了.
作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的,但是,因?yàn)槲宜矏鄣臇|西有比生命更重要的,所以,我不去做茍且偷生的事;雖然死亡是我所厭惡的,但是,我所厭惡的東西還有甚于死亡的,因此即使是死亡之患,我有時(shí)也不避開它.這里所說的“甚于生者”就是指“義”;所說的“甚于死者”就是“不義”.于是,為了“義”,可以“舍生”;即使死掉,也不做“不義”的事.
接著,作者又從反面來申述觀點(diǎn)：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么,凡是可以保全生命的手段,有什么不可以用的呢?如果人們厭惡的東西沒有超過死的,那么,凡是可以躲避死亡之患的辦法,有什么不可以用的呢?這里隱含的意思是,一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端,那么在生命受到考驗(yàn)的時(shí)候,人的行為就會(huì)失去準(zhǔn)則,做出讓人不齒的事情來,最終,人的價(jià)值和尊嚴(yán)喪失殆盡.因?yàn)榘岛诉@樣的意思,因此,“如使人之所欲莫甚于生,……則凡可以辟患者何不為也?”這兩句話,具有警醒人心的作用.
第三層(“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”),作者進(jìn)一步指出,其實(shí)人人都有向善之心,之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”,是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已.
第二段運(yùn)用的是舉例論證法.作者以“一簞食,一豆羹”為例告訴我們,這看似微不足道的“一簞食,一豆羹”,當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候,也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德.“呼爾”“蹴爾”而與之,則“行道之人”與“乞人”都不屑受之,這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn).
又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬鐘”為例,說明喪失“本心”的表現(xiàn).“一簞食,一豆羹”雖然比“萬鐘”少得多,可是“弗得則死”,看來更為重要.這里作者又運(yùn)用了對(duì)比論證法,將“一簞食,一豆羹”與“萬鐘”作對(duì)比.按財(cái)富的數(shù)量說,“萬鐘”自然是多的.但是,“萬鐘”決定的是“宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我”,而“一簞食,一豆羹”決定的卻是生命,自然要比“萬鐘”更重要.通過這種對(duì)比,既讓人認(rèn)識(shí)到將“禮義”拋到腦后,貪求富貴的行為是多么地不值得,也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個(gè)漸變的過程,人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行.
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