《魚我所欲也》寫作特色賞析·縝密的論證，透徹的說理

時間：2020-09-25 12:47:46 魚我所欲也我要投稿

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　　《魚我所欲也》寫作特色賞析·縝密的論證，透徹的說理

　　魚我所欲也

　　朝代：先秦

　　作者：孟子及其弟子

　　原文：

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　(歟通與;鄉通向;辟通避)

　　《魚我所欲也》節選自《孟子•告子上》，課文闡述了“生”與“義”的關系——“二者不可得兼，舍身而取義者也”。告訴人們要辨禮義，要有“舍生取義”的思想，要有一顆“羞惡之心”，要保持善良的本性。自此兩千多年來，這“舍生取義，殺身成仁”的儒家核心價值觀成了無數人的行為準則。在我們的耳畔回響著文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的吶喊……縝密的論證，透徹的說理是本文突出的寫作特色。

　　一、邏輯嚴密，雄辯有力

　　《孟子》長于言辭，其文勢磅礴，論證嚴密，富于感染力和說服力，在這篇文章中顯現得淋漓盡致。就以課文第一段為例：作者在文章的開頭巧妙地以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼，“舍生取義”的中心論點。接著從正面闡明為什么要“舍生取義”，因為“我”所喜愛的東西有比生命更重要的，所以不茍且偷生;因為“我”所厭惡的東西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。接著進一步論證“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。先用假設推理的方式論證，如果沒有什么東西比生更可貴，那么人們就會用各種手段茍且偷生;如果沒有什么東西比死更可惡，那么人們就會挖空心思逃避殺身之禍。接著用事實證明，有的人可以用某種手段求生卻不用;有的人做某種事情，可以免死卻不做。于是得出結論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，“義”是存在于內心之中的，“義”比“生”更重要，“不義”比死更可惡。最后一句得出結論：“舍生取義”的美德，本來人人都有，只不過賢人不使它喪失罷了。論證是層層深入，環環相扣，具有無可辯駁的力量，增強了說服力。

　　二、運用比喻，通俗易懂

　　“生”和“義”是兩個抽象的概念，這二者之間該如何的取舍?作者巧妙地運用了比喻的修辭形象地論證了論點，做到了“喻巧而理至”。文章一開始便以用一個形象的比喻：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”用“魚”比喻“生”，以“熊掌”喻“義”，“魚”和“熊掌”都是人們渴望得到的味美的食物，給定二者只能選其一時，因為“熊掌”比“魚”珍貴，自然人們會選擇“熊掌”了，由此自然引出文章的'題旨“舍生取義”，這種以一般的生活經驗作比喻進行論證的方法，既能把抽象而深刻的道理說得十分淺顯明白，又形象生動，引人人勝。同時也巧妙的引出了中心論點，顯得水到渠成而不突兀，給讀者鮮明的印象。

　　三、正反對比，說理透徹

　　為了讓說理更具有說服力，作者還運用了正反對比的論證方法。正反對比論證使論述更嚴密、深刻、有力。如課文第二段，作者以乞人不受、不屑不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人人共有的天性;第三段又以不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其天性，我對此不屑一顧;但世人卻是為了“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而苦苦追求。“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。無論是“萬鐘”’，也無論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來都是微不足道的，進而論證了舍生取利是喪失本心。

　　[知識拓展]

　　文言現象

　　通假字

　　故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避

　　所識窮乏者得我與：“得”通“德“，恩惠，這里指感激

　　詞類活用

　　名詞作動詞

　　得，恩惠，這里是感激的意思。例句：所識窮乏者得我與。

　　動詞作名詞

　　生,可以獲得生存的手段。例句:由是則生而有不用也。

　　本文主旨

　　惻隱之心，人皆有之;