《讀通鑒論》閱讀答案及原文翻譯
在學(xué)習(xí)和工作中，我們時(shí)常需要做些閱讀題，而與閱讀題如影隨形的則是閱讀答案，閱讀答案有助于我們領(lǐng)會(huì)解題思路，掌握知識(shí)點(diǎn)。你知道什么樣的閱讀答案才能切實(shí)地幫助到我們嗎？以下是小編為大家整理的《讀通鑒論》閱讀答案及原文翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《讀通鑒論》閱讀答案及原文翻譯
漢宣帝本始二年，夏，五月，詔曰：“孝武皇帝躬仁誼，厲威武，功德茂盛，而廟樂未稱，朕甚悼焉。其與列侯、二千石（漢代郡守年俸二千石）、博士議。”于是群臣大議庭中，皆曰：“宜如詔書。”長(zhǎng)信少府夏侯勝獨(dú)曰：“武帝雖有攘四夷、廣土境之功，然多殺士眾，竭民財(cái)力，奢泰無(wú)度，天下虛耗，百姓流離，物故者半，蝗蟲大起，赤地?cái)?shù)千里，或人民相食，畜積至今未復(fù)；無(wú)德澤于民，不宜為立廟樂。”公卿共難勝曰：“此詔書也。”勝曰：“詔書不可用也。人臣之誼，宜直言正論，非茍阿意順指。議已出口，雖死不悔！”于是丞相、御史劾奏勝非議詔書，毀先帝，不道；及丞相長(zhǎng)史黃霸阿縱勝，不舉劾；俱下獄。有司遂請(qǐng)尊孝武帝廟為世宗廟，奏《盛德》《文始》《五行》之舞。武帝巡狩所幸郡國(guó)皆立廟，如高祖、太宗焉。夏侯勝、黃霸既久系，霸欲從勝受《尚書》，勝辭以罪死。霸曰：“朝聞道，夕死可矣。”勝賢其言，遂授之。系再更冬，講論不怠。
（《資治通鑒》二十四卷）
宣帝者，武帝之曾孫也。假令有人數(shù)夏侯勝乃祖乃父之惡于勝前，而勝晏然樂聽之，其與禽獸奚擇哉！而勝以加諸其君而無(wú)忌，是證父攘羊之直也，而天理滅矣。茍其曰武帝之奢縱而澤不及民，萬(wàn)世之公論，不可泯也，則異代以后，何患無(wú)按事而檄功罪者。
（王夫之《讀通鑒論》）
4．下列句子中加點(diǎn)字的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（3分）（）
A、百姓流離，物故者半
物：自己以外的人，這里指“百姓”
B、公卿共難勝
難：為難
C、或人民相食
或：有時(shí)
D、所幸郡國(guó)皆立廟
幸：皇帝到某處
5．以下各句內(nèi)容全都表現(xiàn)夏侯勝“直言正論”的一項(xiàng)是（3分）（ ）
①無(wú)德澤于民，不宜為立廟樂
②詔書不可用也
③議已出口，雖死不悔
④非議詔書，毀先帝，不道
⑤雖有攘四夷，廣土境之功，然多殺士眾，竭民財(cái)力
⑥系再更冬，講論不怠
A．①②⑤
B．①④⑤
C．②③⑥
D．④⑤⑥
6．下面對(duì)原文的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．夏侯勝敢于非議漢武帝“文功武治”，表現(xiàn)了他憂國(guó)憂民的民本思想；黃霸雖受誣陷而無(wú)辜入獄，在獄中向夏侯勝學(xué)習(xí)《尚書》，表現(xiàn)了他熱愛學(xué)習(xí)自強(qiáng)不息的品質(zhì)。
B．夏侯勝敢于非議漢宣帝的詔書，表現(xiàn)了他剛強(qiáng)正直的精神和不畏兇險(xiǎn)的勇氣；黃霸因連坐而入獄，在獄中向夏侯勝學(xué)習(xí)《尚書》，表現(xiàn)了他不計(jì)生死追求正義的情操。
C．王夫之認(rèn)為漢武帝驕縱暴虐無(wú)恩澤于百姓，這是萬(wàn)代的公論，夏侯勝的看法本身沒有錯(cuò)；但不宜由夏侯勝在漢朝當(dāng)世聲討，而應(yīng)由后世的人聲討。
D、王夫之認(rèn)為漢宣帝為漢武帝立廟敬祀，在禮制上沒有錯(cuò)，而夏侯勝只是有正直的精神，并沒有顧及后人對(duì)自己先祖的情感。
7．把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）“孝武皇帝躬仁誼，厲威武，功德茂盛，而廟樂未稱，朕甚悼焉。（3分）
（2）人臣之誼，宜直言正論，非茍阿意順指。（3分）
（3）假令有人數(shù)夏侯勝乃祖乃父之惡于勝前，而勝晏然樂聽之，其與禽獸奚擇哉！（4分）
參考答案
4．B（應(yīng)為責(zé)備、詰難；）
5．A 第（4）、（6）句有誤
6．A（夏侯勝“憂國(guó)憂民”；黃霸“受誣陷而無(wú)辜入獄，在獄中向夏侯勝學(xué)習(xí)《尚書》，表現(xiàn)了他熱愛學(xué)習(xí)自強(qiáng)不息的品質(zhì)”的理解均不妥。
7、（1）孝武皇帝自己躬行仁義，振威武，功德是那麼的廣大，然而祭祀時(shí)所用的音樂卻與此盛功偉業(yè)不符，我實(shí)在為此而感到難過。
（2）為人臣子，應(yīng)該實(shí)話實(shí)說(shuō)，而不能曲意迎奉別人的意旨。我想說(shuō)的已經(jīng)說(shuō)了，就是死我也不會(huì)后悔。
（3）假如有人在你夏侯勝面前指責(zé)你祖父或父親的罪惡，而你卻心定神閑地高高興興地聽之任之，那么與禽獸有什么區(qū)別呢？
參考譯文：
漢宣帝本始二年，夏季，五月，漢宣帝頒布詔書說(shuō)：“孝武皇帝自己躬行仁義，振威武，功德是那麼的廣大，然而祭祀時(shí)所用的音樂卻與此盛功偉業(yè)不符，我實(shí)在為此而感到難過。所以把這件事提出而與有關(guān)官員、列侯、二千石、博士們商議。”於是群臣就在廷中熱烈地討論起來(lái)，都說(shuō)：“應(yīng)該像詔書那樣。”這時(shí)惟獨(dú)長(zhǎng)信少府夏侯勝說(shuō)道：“武帝雖然確實(shí)有打敗四夷開拓疆土的功績(jī)，但是他殺了許多大臣和百姓，使老百姓的財(cái)力窮竭，揮霍無(wú)度，天下已被消耗得很虛弱，百姓流離失所，死去的人超過一半。蝗災(zāi)四起，赤地?cái)?shù)千里，甚至發(fā)生人吃人的慘劇，原先的儲(chǔ)備積累至今還未恢復(fù)。所以武帝對(duì)老百姓沒有恩澤，不能另為他立廟樂。”公卿一起責(zé)難夏侯勝說(shuō)：“這是皇上的詔令啊。”夏侯勝說(shuō)：“雖是詔令，也不能依從。為人臣子，應(yīng)該實(shí)話實(shí)說(shuō)，而不能曲意迎奉別人的意旨。我想說(shuō)的已經(jīng)說(shuō)了，就是死我也不會(huì)后悔。”於是丞相、御史大夫彈劾夏侯勝非議詔書，詆毀先帝，大逆不道，而且丞相長(zhǎng)史黃霸也因?yàn)榭v容夏侯勝而不彈劾他，兩個(gè)人都被投進(jìn)了監(jiān)獄。於是主事的官吏就奏請(qǐng)把武帝廟尊為世宗廟，定《盛德》、《文始》、《五行》為祭祀用樂，世世供奉，以彰明盛德。而武帝所巡行過的郡、國(guó)也都立了廟，就像高祖、太宗皇帝一樣。夏侯勝、黃霸已經(jīng)被關(guān)在牢裏很久了，黃霸想跟夏侯勝學(xué)習(xí)《尚書》，夏侯勝以已獲死罪為由拒絕了他。黃霸說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣。”夏侯勝覺得他說(shuō)得很好，於是就教他學(xué)習(xí)《尚書》。在獄中經(jīng)歷了兩個(gè)冬天，不倦地講論。
漢宣帝，是漢武帝的曾孫。假如有人在你夏侯勝面前指責(zé)你祖父或父親的罪惡，而你卻心定神閑地高高興興地聽之任之，那么與禽獸有什么區(qū)別呢？可是夏侯勝卻無(wú)所顧忌地當(dāng)面抨擊皇帝先祖的惡行，這種做法如同是證明自己的父親偷了別人的羊?qū)僬钡男袨椋欢炖韰s沒有了。如果他說(shuō)漢武帝驕縱暴虐并無(wú)恩澤于百姓，這是萬(wàn)代的公論，是不可改變的事實(shí)，那么在以后的朝代，也不怕無(wú)人根據(jù)事實(shí)來(lái)聲討武帝的罪行呀。
王夫之《讀通鑒論》
王夫之的主要觀點(diǎn)解讀
王夫之是明清交替時(shí)期的著名思想家，對(duì)于后期的思想啟蒙有巨大促進(jìn)作用。后世之人受到王夫之思想影響的人很多，王夫之思想影響是非常廣泛的。
王夫之的主要思想可以總結(jié)為七點(diǎn)：反對(duì)禁欲主義、氣一元論、均天下反對(duì)專制主義、反對(duì)人生而知之的觀點(diǎn)，要正確邏輯、理勢(shì)合一觀點(diǎn)和人性變化論。可以說(shuō)這些思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)都是非常新穎的，也是比較符合現(xiàn)實(shí)的。
這些觀點(diǎn)中有的是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的思想進(jìn)行批判，有的是對(duì)國(guó)家發(fā)展的思考，還有對(duì)人性的變化進(jìn)行具體闡述，他的思想包含甚廣。
其中的氣一元論就是論述原理和物之間的關(guān)系，傳統(tǒng)思想認(rèn)為理存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，先有理而后有物。但是王夫之認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的存在是事實(shí)性的存在，是先有物才有理，因?yàn)槔硎谴嬖谟谑篱g萬(wàn)物之中的。這個(gè)思想是具有開創(chuàng)性的，讓人們對(duì)于理和物的關(guān)系進(jìn)行了重新思考。
而均天下的思想認(rèn)為，天下是天下人的天下，而不是某一個(gè)人的天下，這對(duì)當(dāng)時(shí)的皇權(quán)是一種嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。人性論更是對(duì)人類的一種解放，他認(rèn)為人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能夠自主選擇改變的，并不是天生就這樣不能改變的。
王夫之的這些觀點(diǎn)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種思考，這些觀點(diǎn)到現(xiàn)在來(lái)說(shuō)都是極具價(jià)值的，所以稱他為偉大的思想家不為過。
王夫之讀通鑒論的深刻意義
這本書根據(jù)司馬光的《資治通鑒》為藍(lán)本，對(duì)于先秦到五代之間的各個(gè)朝代進(jìn)行了全面的分析論述，其中有對(duì)歷史規(guī)律的探尋，也有對(duì)當(dāng)時(shí)人物的批判，他的觀點(diǎn)獨(dú)到，文采飛揚(yáng)，是史學(xué)著作中不可多得的優(yōu)秀作品。
這本著作體現(xiàn)了王夫之的歷史進(jìn)化的觀點(diǎn)，他認(rèn)為歷史是在發(fā)展進(jìn)步的，其中的每一項(xiàng)改革都是歷史發(fā)展的結(jié)果，而不是人們憑空想象出來(lái)的，只是當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展到了這個(gè)階段，人們順應(yīng)歷史去做而已。
他主張進(jìn)行改革，對(duì)于各王朝的極為痛恨，反對(duì)分裂，希望統(tǒng)一，對(duì)民間疾苦深為關(guān)心。同時(shí)在他的這部作品中，對(duì)傳統(tǒng)的唯心主義道學(xué)進(jìn)行了全面的批判，這對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響很大。
他在作品中還不但有自己的史學(xué)思想論述，其中的評(píng)論中展現(xiàn)除了自己的政治理想論述，將自己的政治理想也較為全面的展示出來(lái)，對(duì)后世具有很大的啟迪。
我們承認(rèn)這是一部巨著，但是也有一定的局限性，由于其所處的時(shí)代限制，王夫之主張改革，而沒有在根本上對(duì)于封建制度提出新的思考，所以這還是有一定局限的。
明末清初思想家王夫之名言
王夫之作為晚明著名的`思想家和文學(xué)家，他有很多著作流傳后世。在這些著作中有很多名言名句，到現(xiàn)在還在影響著我們，他的名言名句涉及到的方面很廣泛。
首先，是關(guān)于人性論的名言，王夫之說(shuō)“性者，生也，日生而日成之也。”意思說(shuō)人性并不是生下來(lái)就是終生注定了的，而是在這一生中逐漸發(fā)展變化而改變的，人的個(gè)性和各種習(xí)性都是在后天養(yǎng)成的，人性是可以主觀養(yǎng)成的。
也正是他的這一論斷，所以王夫之非常重視道德和習(xí)慣的養(yǎng)成，他希望通過自己的嚴(yán)格要求改變?cè)械男郧椋@樣也能印證自己的觀點(diǎn)。
其次，是在教學(xué)方法的應(yīng)用，王夫之說(shuō)：“教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣。”意思就是說(shuō)在對(duì)人的教育上，應(yīng)該順應(yīng)人的自然本性來(lái)進(jìn)行，也就是說(shuō)教育應(yīng)該因人而異，因材施教，這樣才是尊重人性。這樣的教育理念與現(xiàn)代是符合的，可見他的遠(yuǎn)見卓識(shí)。
還有就是在對(duì)孩子的教育上，應(yīng)該做到“父剛母柔，教養(yǎng)道合，故得上九克家之子”。意思是說(shuō)在對(duì)孩子的教育上父親應(yīng)該保持剛嚴(yán)的本性，母親保持寬柔的本性，這樣才能教育出能夠撐起家族的人才。
尤其是父親的剛嚴(yán)是非常重要的，最對(duì)孩子習(xí)慣的養(yǎng)成有很大作用。而母親的寬柔也不是溺愛放縱，而是要求母親保持寬柔的本性，在孩子教育上要求他們改變已經(jīng)形成的壞習(xí)慣。
王夫之的名言涉及到各個(gè)方面，這些思想都值得我們研究和認(rèn)真對(duì)待。
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