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湯一介現(xiàn)代文閱讀及答案
在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，我們很多時(shí)候需要適量地做些閱讀題，就有可能接觸到閱讀答案，閱讀答案是我們?cè)诮獯痖喿x題時(shí)的參考。大家知道什么樣的閱讀答案才是規(guī)范的嗎？以下是小編精心整理的湯一介現(xiàn)代文閱讀及答案，僅供參考，大家一起來看看吧。
湯一介現(xiàn)代文閱讀及答案 1
1992年，世界1575名科學(xué)家發(fā)表了一個(gè)《世界科學(xué)家對(duì)人類的警告》，在其開頭就說，人類和自然正走上一條相互抵觸的道路。我認(rèn)為，這話深刻地認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)如果如此發(fā)展下去，將會(huì)遇到嚴(yán)重的危機(jī)。科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，雖然可以給人們?cè)旄＃鳛樽匀坏囊徊糠值娜耍谒麄冋鞣匀坏倪^程中，不僅掌握了大量破壞自然的工具，而且也掌握了毀滅人自身的武器。對(duì)自然界的無(wú)量的開發(fā)和破壞，資源的浪費(fèi)，不僅造成“自然和諧”的破壞，而且嚴(yán)重地破壞了“人與自然的和諧”，這些已嚴(yán)重地威脅著人類自身生存的條件。這種情況的存在，應(yīng)該說和西方哲學(xué)“主-客”二分的思維方式有關(guān)。西方的思維模式從軸心時(shí)代的柏拉圖起就是以“主-客”二分立論。然而中國(guó)哲學(xué)在思維模式上與之有著根本的不同，也是在軸心時(shí)代就以“天人合一”立論。
中國(guó)哲學(xué)的源頭之一可以說是《周易》，在1993年于湖北荊門出土的“楚簡(jiǎn)”有一段非常重要的記載：“易，所以會(huì)天道、人道也。”說的是《周易》是研究天道和人道會(huì)通道理的書。這就是說，在中國(guó)古代很早就注意到，研究“天”不能不牽涉到“人”，研究“人”也不能不牽涉到“天”，這就是“天人合一”思想。從人類社會(huì)的發(fā)展上看，人們最初遇到的問題就是“人”與“自然界”的關(guān)系問題，因?yàn)槿艘婢碗x不開“自然界”。所以在中國(guó)古代一直都在關(guān)注“天人關(guān)系”問題。當(dāng)然如何處理和看待“天人關(guān)系”，自古就有各種不同的看法，但儒家思想的主流多主張“天人合一”。
由《周易》開出的“天人合一”思想對(duì)解決當(dāng)今“人與自然”的矛盾作為一種思維模式，或者可以給我們一些啟發(fā)。“天人合一”作為一種思維模式，它要求人們不能把“人”看成是和“天”對(duì)立的，這是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”。破壞“天”就是對(duì)“人”自身的破壞，“人”就要受到懲罰。因此，“人”不僅應(yīng)“知天”，而且應(yīng)該“畏天”。現(xiàn)在人們只強(qiáng)調(diào)“知天”，只是一味用“知識(shí)”來利用“天”，征服“天”，以至無(wú)序地破壞“天”，而不知對(duì)“天”應(yīng)有所敬畏，這無(wú)疑是“科學(xué)主義”極端發(fā)展的表現(xiàn)。“知天”和“畏天”的統(tǒng)一，正是“天人合一”的重要表現(xiàn)，從而表現(xiàn)著“人”對(duì)“天”的一種內(nèi)在責(zé)任。“天人合一”這個(gè)哲學(xué)命題，體現(xiàn)著“天”與“人”的復(fù)雜關(guān)系，它不僅包含著“人”應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“天”，同樣也包含著“人”應(yīng)該尊敬“天”，因?yàn)椤疤臁庇衅渖袷バ浴＿@也許正是中國(guó)儒家沒有成為一般意義上的宗教，卻具有一定的“宗教性”的原因。
（摘選自湯一介《儒學(xué)的現(xiàn)代意義》）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 （3分）
A.世界千余名科學(xué)家聯(lián)名向人類發(fā)出警告，認(rèn)為人類正走上一條和自然相抵觸的道路，將會(huì)遭遇嚴(yán)重的生存危機(jī)。
B.科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，一方面能造福于人類，另一方面會(huì)為人類破壞自然、毀滅自身提供便利，所以要警惕“科技萬(wàn)能”的'意識(shí)。
C.“自然和諧”和“人與自然的和諧”都與人類生存條件密切相關(guān)，如果持續(xù)遭到破壞，將會(huì)給人類的生存帶來極大的威脅。
D.“自然和諧”和“人與自然的和諧”遭到嚴(yán)重破壞，原因復(fù)雜，既有技術(shù)方面的因素，也有哲學(xué)方面的因素。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （3分）
A.西方哲學(xué)“主-客”二分的思維和中國(guó)哲學(xué)“天人合一”的思維，在本質(zhì)上迥乎有別，表明中西方在哲學(xué)思維方式上存在巨大差異。
B.1993年出土的“楚簡(jiǎn)”上記載：“易，所以會(huì)天道、人道也。”由此可見，中國(guó)古代很早就有“天人合一”的思想意識(shí)。
C.如何看待“天人關(guān)系”，無(wú)論是立足國(guó)內(nèi)還是放眼世界，自古就有不同的看法，即使在儒家內(nèi)部也各不相同。
D.“人之始生，得之于天”，所以人們不能把“人”和“天”對(duì)立起來。破壞“天”就是對(duì)“人”自身的破壞。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （3分）
A.人的生存離不開“自然界”，所以人類很早就開始關(guān)注“天”與“人”的關(guān)系，“天人合一”的思想由此產(chǎn)生。
B.人應(yīng)該“知天”，可惜的是現(xiàn)在人們不是認(rèn)識(shí)自然以便合理地利用自然，而是用“知識(shí)”去征服甚而無(wú)序地破壞自然。
C.中國(guó)儒家雖沒有成為一般意義上的宗教，卻有一定的“宗教性”，其中原因就可能有“天人合一”思想的消極影響。
D.在科技迅猛發(fā)展的背景下，我們要謹(jǐn)防“科學(xué)主義”的極端發(fā)展，應(yīng)有意識(shí)地借鑒中國(guó)古代“天人合一”的思想。
試題答案：
1.A（“將會(huì)遭遇嚴(yán)重的生存危機(jī)”是“我認(rèn)為”，屬于作者觀點(diǎn)，并非是科學(xué)家的“警告”。）
2.C（“各不相同”錯(cuò)，原文為“但儒家思想的主流多主張‘天人合一’”。）
3.C（“消極影響”錯(cuò)，原文無(wú)體現(xiàn)。）
湯一介現(xiàn)代文閱讀及答案 2
中華民族正處在偉大民族復(fù)興的進(jìn)程之中，民族的復(fù)興必然與民族文化的復(fù)興相關(guān)聯(lián)，在我國(guó)歷史上雖說是由儒、道、釋三家構(gòu)成中華文化，但儒學(xué)卻一直曾居于主流地位，影響著中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。因此，儒學(xué)的復(fù)興和中華民族的復(fù)興是分不開的，這是由歷史原因形成的。儒學(xué)自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發(fā)育、成長(zhǎng)的根，我們沒有可能把這個(gè)根斬?cái)唷?/p>
因此，只能適時(shí)地在傳承這個(gè)文化命脈的基礎(chǔ)上，使之更新。就目前我國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況看，在21世紀(jì)儒學(xué)作為一種精神文化在中國(guó)、甚至在世界(特別是在東亞地區(qū))將會(huì)有新的發(fā)展。為什么儒學(xué)會(huì)有一個(gè)新的發(fā)展?原因當(dāng)然是多方面的，有政治的、有經(jīng)濟(jì)的原因，但與“西學(xué)”(主要指作為精神文化的西方哲學(xué)等等)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化(特別是儒學(xué))所進(jìn)行的全方位的沖擊有著密切的關(guān)系。正是由于“西學(xué)”對(duì)中國(guó)文化的沖擊，使得我們得到對(duì)自身文化傳統(tǒng)有個(gè)自我反省的機(jī)會(huì)。我們逐漸知道，在我們的傳統(tǒng)文化中應(yīng)該發(fā)揚(yáng)什么和應(yīng)該拋棄什么以及應(yīng)該吸收什么。因而在長(zhǎng)達(dá)一百多年中，中國(guó)人在努力學(xué)習(xí)、吸收和消化“西學(xué)”，這為儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代奠定了基礎(chǔ)。新的現(xiàn)代儒學(xué)必須是能為當(dāng)前人類社會(huì)“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學(xué)，應(yīng)該是有益于促進(jìn)各國(guó)人民團(tuán)結(jié)、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的儒學(xué)。新的'現(xiàn)代儒學(xué)必是“本開新”的儒學(xué)，“反本”才能“開新”，“反本”更重要的是為了開新。中國(guó)文化必須在傳承中更新，這樣中國(guó)文化才得以真正的“復(fù)興”，而“重新燃起新的火焰”。
本世紀(jì)初，中國(guó)提出建設(shè)“和諧社會(huì)”的要求，這將對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的前景十分重要，它會(huì)對(duì)人類社會(huì)健康合理發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。“和諧”是儒學(xué)的中心觀念，在我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中包含著“和諧社會(huì)”的理想以及可以為建設(shè)“和諧社會(huì)”提供大量的有意義的思想資源。《禮記?禮運(yùn)》的“大國(guó)”思想可以說為中華民族勾畫出一幅“和諧社會(huì)”的藍(lán)圖。《論語(yǔ)》中的“禮之用，和為貴”，這就是說“和諧”將會(huì)對(duì)調(diào)節(jié)人們社會(huì)生活起著最重要的作用；而“和而不同”又可以為不同民族和國(guó)家的“和平共處”提供了理?yè)?jù)。特別是《周易》中的“太和”觀念經(jīng)過歷代儒學(xué)思想家的發(fā)揮，已具有“普遍和諧”的意義，這就是說，“和諧”應(yīng)該包含“人與自然”、“人與人”、“人的自我身心內(nèi)外”等諸多方面的“和諧”，才可以稱為“普遍和諧”。所以王夫之說“太和”是“和之致”，“太和”是最完美的“和諧”，如此等等，在儒家思想中比比皆是。
近兩百多年來，由于對(duì)自然界無(wú)量的開發(fā)，殘酷的掠奪，造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，由于人們片面物質(zhì)利益的追求和權(quán)力欲望的無(wú)限膨脹，造成了人與人之間以及國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間的矛盾與沖突，以至于殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于過分注重金錢的感官享受，致使身心失調(diào)，人類分裂，造成自我身心的扭曲，已成為一種社會(huì)病。因此，當(dāng)前人類迫切需要解決，甚至今后還要長(zhǎng)期不斷解決“人與自然”、“人與社會(huì)”以及“人自我身心”之間的種種矛盾問題，這些無(wú)疑是人類面臨的最重大課題，其中人們必須對(duì)當(dāng)前存在的問題要有自我覺醒。針對(duì)上面說到的三大矛盾，我們認(rèn)為，儒學(xué)可以為當(dāng)今人類社會(huì)提供某些有益的思想資源。當(dāng)然，必須注意，我并無(wú)意說，上述三大矛盾僅靠儒家思想可以完全解決，真正的較完滿的解決還是要靠全世界各民族各國(guó)家的人民共同努力不斷地在實(shí)踐中創(chuàng)造新的理論來逐步解決。但有著幾千年歷史的儒家思想無(wú)疑為解決上述三大矛盾提供了可供參照的智慧。
1.對(duì)“新的現(xiàn)代儒學(xué)”理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 （ ）
A.中國(guó)人在努力學(xué)習(xí)、吸收和消化“西學(xué)”，使儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，而成為新的現(xiàn)代儒學(xué)。
B.新的現(xiàn)代儒學(xué)必是“本開新”的，在傳承中更新；“反本”才能“開新”，“燃起新的火焰”。
C.新的現(xiàn)代儒學(xué)應(yīng)是可能為當(dāng)前人類社會(huì)“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學(xué)。
D.新的現(xiàn)代儒學(xué)應(yīng)該是有益于促進(jìn)各國(guó)人民團(tuán)結(jié)、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的新的現(xiàn)代儒學(xué)。
2.下列是“儒學(xué)會(huì)有一個(gè)新的發(fā)展” 的主要原因的一項(xiàng)是 （ ）
A.由于歷史的原因，中華民族要想在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)民族得復(fù)興，首先就要使儒學(xué)復(fù)興。
B.由于儒學(xué)曾經(jīng)一直處于中華文化的主流地位，影響著中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。
C.從歷史的角度看儒學(xué)曾是中華民族發(fā)育、成長(zhǎng)的根，我們沒有可能把這個(gè)根斬?cái)唷?/p>
D.以西方哲學(xué)為代表的“西學(xué)”對(duì)以“儒學(xué)”為根基的中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面沖擊。
3.對(duì)文本分析、理解、推斷不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A.儒學(xué)“大國(guó)”“ 禮之用，和為貴”“和而不同”等思想為我們今天創(chuàng)建“和諧社會(huì)”提供大量了有意義的思想資源。
B.儒學(xué)作為一種精神文化，雖然受到“西學(xué)”的沖擊，但在中國(guó)、甚至在世界（特別是在東亞地區(qū)）將會(huì)有新的發(fā)展。
C.有著幾千年歷史的儒家思想無(wú)疑能解決“人與自然”、“人與社會(huì)”以及“人自我身心”當(dāng)前人類面臨的三大矛盾。
D.儒學(xué)可以為當(dāng)今人類社會(huì)提供某些有益的思想資源，但要真正的較完滿的解決當(dāng)今世界面臨的種種矛盾還需探索。
參考答案：
1.B“構(gòu)成跪拜禮的雛形”錯(cuò)，原文第4節(jié)“很自然地構(gòu)成一個(gè)跪拜動(dòng)作”
2.D“近現(xiàn)代作為一種懲罰的跪拜”，不屬于一種禮節(jié)
3. C.A“一中根本禮節(jié)”錯(cuò)，應(yīng)是“基本禮節(jié)”C“即使是跪拜禮，到了乾隆年間也不得不改變”錯(cuò)，原文第7節(jié)，舉西洋式單腿跪拜，說明了跪拜是不易改變的D“封建社會(huì)”錯(cuò)，原文第8節(jié)，應(yīng)為“階級(jí)社會(huì)”
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