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生活在大自然的懷抱里的閱讀題以及答案
在平平淡淡的日常中，我們總免不了要接觸或使用閱讀答案，閱讀答案是我們在解答閱讀題時的參考。還在為找閱讀答案而苦惱嗎？以下是小編整理的生活在大自然的懷抱里的閱讀題以及答案，僅供參考，歡迎大家閱讀。
生活在大自然的懷抱里
（法）盧梭
①為了到花園里看日出，我比太陽起得更早；如果這是一個晴天，我最殷切的期望是不要有信件或訪擾亂這一天的清寧。我用上午的時間做各種雜事。每件事都是我樂意完成的，因為這都不是非立即處理不可的急事，然后我匆忙用膳，為的是躲避那些不受歡迎的訪者，并且使自己有一個充裕的下午。即使最炎熱的日子，在中午一點鐘前我就頂著烈日帶著小狗芳夏特出發了。由于擔心不速之客會使我不能脫身，我加快了步伐。可是，一旦繞過一個拐角，我覺得自己得救了，就激動而愉快地松了口氣，自言自語說：今天下午我是自己的主宰了！接著，我邁著平靜的步伐，到樹林中去尋覓一個荒野的角落，一個人跡不至因而沒有任何奴役和統治印記的荒野的角落，一個我相信在我之前從未有人到過的幽靜的角落，那兒不會有令人厭惡的第三者跑橫隔在大自然和我之間。那兒，大自然在我眼前展開一幅永遠清新的華麗的圖景。金色的染料木、紫紅的歐石南非常繁茂，給我深刻的印象，使我欣悅；我頭上樹木的宏偉、我四周灌木的纖麗、我腳下花草的驚人的紛繁使我眼花繚亂，不知道應該觀賞還是贊嘆：這么多美好的東西競相吸引我的注意力，使我在它們面前留步，從而助長我懶惰和愛空想的習氣，使我常常想：不，全身輝煌的所羅門也無法同它們當中任何一個相比。
②我的想像不會讓如此美好的土地長久渺無人煙。我按自己的意愿在那兒立即安排了居民，我把輿論、偏見和所有虛假的感情遠遠驅走，使那些配享受如此佳境的人遷進這大自然的樂園。我將把他們組成一個親切的社會，而我相信自己并非其中不相稱的成員。我按照自己的喜好建造一個黃金的世紀，并用那些我經歷過的給我留下甜美記憶的情景和我的心靈還在憧憬的情境充實這美好的生活。我多么神往人類真正的快樂，如此甜美、如此純潔，但如今已經遠離人類的快樂。甚至每當念及此，我的眼淚就奪眶而出！啊！這個時刻，如果有關巴黎、我的世紀、我這個作家的卑微的虛榮心的念頭擾亂我的遐想，我就懷著無比的輕蔑立即將它們趕走，使我能夠專心陶醉于這些充溢我心靈的美妙的感情！然而，在遐想中，我承認，我幻想的虛無有時會突然使我的心靈感到痛苦。甚至即使我所有的夢想變成現實，我也不會感到滿足：我還會有新的夢想、新的期望、新的憧憬。我覺得我身上有一種沒有什么東西能夠填滿的無法解釋的空虛，有一種雖然我無法闡明，但我感到需要的對某種其他快樂的向往。然而，先生，甚至這種向往也是一種快樂，因為我由此充滿了一種強烈的感情和一種迷人的感傷而這都是我不愿意舍棄的東西。
③我立即將我的思想從低處升高，轉向自然界所有的生命，轉向事物普遍的體系，轉向主宰一切的不可思議的上帝。此刻我的心靈迷失在大千世界里，我停止思維，我停止冥想，我停止哲學的推理；我懷著快感，感到肩負著宇宙的重壓。我陶醉于這些偉大觀念的混雜，我喜歡任由我的想像在空間馳騁;我禁錮在生命的疆界內的心靈感到這兒過分狹窄我在天地間感到窒息，我希望投身到一個無限的世界中去。我相信，如果我能夠洞悉大自然所有的奧秘。我也許不會體會這種令人驚異的心醉神迷，而處在一種沒有那么甜美的狀態里；我的心靈所沉湎的這種出神入化的佳境使我在亢奮激動中有時高聲呼喚：啊，偉大的上帝呀！啊，偉大的上帝呀！但除此之外，我不能講出也不能思考任何別的東西。
④遺忘，但他們肯定不會把我忘卻；不過，這又有什么關系？反正他們沒有任何辦法攪亂我的安寧。擺脫了紛繁的社會生活所形成的種種塵世的情欲，我的靈魂就經常神游于這一氛圍之上，提前跟天使們親切交談，并希望不久就將進入這一行列。我知道，人們將竭力避免把這一處甘美的退隱之所交還給我，他們早就不愿讓我待在那里。但是他們卻阻止不了我每天振想象之翼飛到那里，一連幾個小時重嘗我住在那里時的喜悅。我還可以做一件更美妙的事，那就是我可以盡情想象。假如我設想我現在就在島上，我不是同樣可以遐想嗎？我甚至還可以更進一步，在抽象的單調的遐想的魅力之外，再添上一些可愛的形象，使得這一遐想更為生動活潑。在我心醉神迷時這些形象所代表的究竟是什么，連我的感官也時常是不甚清楚的；現在遐想越越深入，它們也就被勾畫得越越清晰了。跟我當年真在那里對相比，我現在時常是更融洽地生活在這些形象之中，心情也更加舒。不幸的是，違著想象力的衰退，這些形象越越難以映入腦際，而且-也不長長時間的停留。唉！在一個人開始擺脫他的軀殼時，他的視線卻被他的軀殼阻擋得最厲害!、
【練習】
1.下列對散文有關內容、結構的分析和概括，正確的兩項是()()（4分）
A．文章首先從清新美麗的自然世界開始寫起，開篇即點明了對自然世界的喜愛之情。
B．作者對自然世界的遐想既可以帶愉悅的享受，也會帶一些不愿產生的痛苦。
C．作者在構造想象的自然世界時，用自己在現實生活中不夠美滿的東西填充一切。
D．作者即使投入到一個無垠的世界里也會時時感到心靈的狹窄，不能思考任何問題。
E．作者在這篇文章中的想象和思想經歷了不同層次的提升，但最后思緒還是回到現實。
2.第一段從而助長我懶惰和愛空想的習氣這句話在文章中有什么作用？（6分）
3.結合上下文理解下面句子的含意。（6分）
（1）在遐想中，我承認，我幻想的虛無有時會突然使我的心靈感到痛苦。（3分）
（2）在一個人開始擺脫他的軀殼時，他的視線卻被他的軀殼阻擋得最厲害！（3分)
4.有人說自然和社會是對立的，自然和社會又是相通的，結合這篇文章的內容和自己的生活感受，談談你對這句話的理解。（6分）
【答案】
1.B、E
2.承上啟下。直接點明上文描繪自然界對作者影響，（3分）引出下文中幾種不同層的想象。(3分)
3.（1）夢想有時很難成為現實，而且即使有些夢想實現了，新的夢想又會折磨我，這些都讓我痛苦。（3分）
（2）一個人想要擺脫現實的時候，經常被現實束縛住。（3分）
4.①自然和社會具有一定的對立性，現實世界讓人煩躁、不得安寧；自然世界能讓人平靜安寧。現實世界充滿輿論、偏見和虛情假意；自然世界快樂、甜美、純潔。現實世界處處充滿束縛；自然世界可以自由馳騁。（3分）②自然和社會具有一定的相通性。人結自然世界的設想其實來源于對現實世界的不滿，對自然世界虛構其實是對現實世界的追求。任何一個人總是生活在現實和虛幻自然世界之中。（3分）
盧梭相關擴展
讓-雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日—1778年7月2日），法國十八世紀啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，民主政論家和浪漫主義文學流派的開創者，啟蒙運動代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學通信》等。
盧梭出身于瑞士日內瓦的一貧苦家庭，當過學徒、仆役、樂譜抄寫員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學與藝術的進步是否有助敦化風俗》一文而聞名。1762年因發表《社會契約論》、《愛彌兒》而遭法國當局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國，1778年在巴黎逝世。
思想觀點
哲學和政治
1、人類不平等的起源和基礎
盧梭之前的近代哲學家大多相信人類在進入社會之前有一個自然狀態，并把自然狀態向社會狀態的過渡當作歷史的進步。盧梭也把人類歷史劃分為自然狀態和社會狀態，并把自然狀態作為社會政治學說的出發點。他的自然狀態說與其說是歷史事實，不如說是為了闡明人的本性和正確地判斷人們現在所處的狀態而采取的一種理論假設。他使用抽象分析的方法，從“人所形成的人性”，即既成的人性事實中，剔除人的社會性，剩下的就是人的自然本性。經過這樣的抽象，他能夠通過丑惡的現實和社會的罪惡，追溯到自然狀態中的人的善良本性。
按照盧梭的分析，在自然狀態中的自然人是孤獨的，相互之間沒有交往和聯系，人們自由自在地漂泊在森林中，沒有語言、家庭、住所、技能，除了生理上的差異而外彼此自由平等。自然人的唯一的需要就是食物、異性和休息。自然人有兩種天然的情感——自愛心和憐憫心。自愛心使人關心自己的生存，憐憫心使人本能地不加害于別人，并在同類遭受災害和痛苦時，會感到天然的憎惡。人心中的這兩種情感相互協調，使得人人獨化，相忘于江湖。人類在不知道社會、私有制和家庭因而沒有“你的”和“我的”的觀念的狀態下度過了許多世紀。
自然狀態既賦予人以自由，也包含著喪失自由的原因。人在生理上是不平等的，這是“由年齡、健康、體力以及智慧和心靈的性質的不同”等自然原因造成的。個人充分發揮自己不同的自然能力，在技巧、知識、聲譽、分配等方面產生了事實上的不平等，最后到達自然狀態的終點——私有制的產生。盧梭說，私有制首先產生于對土地權的要求，誰第一個把一塊兒地圈起來并想到說“這是我的”，而且找到，一個頭腦十分簡單的人，居然相信了他的話，誰就是文明社會的真正奠基人。他對文明的批判著重指出，文明的基礎是私有制。
2、自然與文明對立
盧梭關于社會的學說包含著對人類文明的反省，他克服了啟蒙學者盲目的社會進步觀。在其第一篇論文中，他對第戎科學院征文題“科學和藝術的復興是否有助于敦化風俗”做了否定的回答。在他看來，文明與自然、理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮落。在自然狀態中，人類在為自己的生存而與自然作斗爭中和睦相處，并在與自然的相互關系中形成了良好純樸的德性。而文明的發展摧毀了這些原始的德性，人變得越來越聰明，而私有制卻使人的心靈變壞。盧梭把文明的進步稱做人類“最大的不幸”，因為人類所有的進步，不斷地使人類與其原始狀態背道而馳。因此，他認為，“文明的發展史”不過是一部“人類的疾病史而已”，有理性的人類失去了原始樸素的感性，產生了大量無益的需求，科學和藝術助長了奢侈浪費，自由變成了專制。
3、自由和平等的理想
盧梭的社會政治哲學所追求的最高目的是人的自由和平等。
《論人類不平等》的主題是探討不平等的起源和基礎，《社會契約論》則提出了實現社會平等的理想。前者的終點是后者的起點：專制被暴力推翻后，人們面臨的問題是如何在社會中達到新的平等。盧梭說可能的道路有三條：一是回到自然狀態，二是通過暴力革命廢除一切不平等的根源，三是用社會契約來保證社會平等。第一條道路是不可行的，返歸自然狀態的道路已經被人們遺忘；第二條道路也走不通，因為暴力只能打破，而不能產生新的權力。“那么剩下的就只能用契約作為人間一切合法權力的基礎。”鑒于歷史上的契約是以犧牲人的自由平等為代價的，所以盧梭要創立一種真正合法的契約來取代它。
在盧梭看來，社會契約的核心是權力的轉讓。在轉讓什么、轉讓給誰等關鍵問題上，盧梭的回答與他的前輩都不同：霍布斯要求把除生命權以外的全部權力都轉讓給代理人，洛克要求只把財產代理權轉讓給代理人，盧梭卻認為，社會契約的要旨是一切人把一切權力轉讓給一切人。由于，這種轉讓的條件對每個人都是同樣的，因而每個人并沒有把自己奉獻給任何一個人，反而從所有訂約者那里獲得了與自己轉讓給他們的同樣多的權力，所以每個人在訂約后仍然只是服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由。
社會契約所產生的結果既不是霍布斯所說的有絕對權力的“利維坦”，也不是洛克所說的只有有限權力的政府，而是集強制的權力和自由的權力于一身的“公意”。所謂公意，指全體訂約人的公共人格，是他們的人身和意志的“道義共同體”，它是“每一個成員作為整體的不可分的一部分”。
“公意”是一個抽象概念，而不是一個集合概念；“公意”不同于“眾意”：“眾意”是個別意志的總和，它是不可能完全一致的；“公意”是沒有相互矛盾的個人利益，它是在扣除“眾意”中相異部分之后所剩下的相同部分。“公意”永遠以公共利益為出發點和歸宿，永遠是公正的，不會犯錯誤。“公意”在具體的政治實踐中表現為法律。
教育
自然主義教育理論是盧梭教育思想的主體。1762年出版的《愛彌兒》集中闡述了這一思想。歌德稱這本書是教育的自然福利，康德因閱讀《愛彌兒》而忘記了十幾年定時散步的習慣，席勒則稱盧梭為新的蘇格拉底，是耶穌擬造的人。盧梭認為，人的教育的來源有三種。即“自然天性”“事物”和“人為”，只有三種教育良好的結合才能達到預期的目的。自然教育的最終目標是“自然人”，自然人并不是回復到原始社會的退化之人，而是生活在社會中的自然人，即身心兩健、體腦并用、能力強盛的新人。盧梭自然教育的一個必要前提就是改變兒童的看法。人們既不要把兒童當成待管教的奴仆，也不能把孩子當做縮小的成人，應當把成人看做成人，把孩子看做孩子。
文學
盧梭對文學的貢獻主要體現在他的書信體小說《新愛洛綺絲》里面，在這本小說里盧梭描寫了美麗的田園風光、風土民情、自由的思想、浪漫的愛情……對后世浪漫主義小說的發展有很大促進。
書信體有幾個明顯的優勢：利于直接描寫感情、心理；可利用多視角（內）觀察事物，事件。至于小說情節，則可潛藏于信之間。這種體裁不易把握分寸，或散亂，或人物同一化。此書在這幾方面應該是很不錯的，當然也有一些問題。在主要的幾個人物中，男性與女性口吻有很大差異。幾個人物可作為某種象征，當然也可具體化看待。圣·普欒的信多不是直接表達內心的，但僅有的幾封以及側面的描寫，使他成為了一個積極追求卻是悲劇性的人物形象，于麗對"理性"的幾次屈服，似乎有些不太合情理。但或許這正是作者所要說的東西。來信與復信，往往可理解為在同一問題上的兩種不同的看法，于是有很大的選擇空間。
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