《馬說(shuō)》《戰(zhàn)國(guó)策.燕策二》的文言文閱讀答案

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　　文言文閱讀。

　　【甲】世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。

　　馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

　　策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：天下無(wú)馬！嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！（韓愈《馬說(shuō)》）

　　【乙】人有賣(mài)駿馬者，比①三旦立市，人莫之知。往見(jiàn)伯樂(lè)，曰：臣②有駿馬欲賣(mài)之，比三旦立于市，人莫與言。愿子還③而視之，去而顧之，臣請(qǐng)獻(xiàn)一朝④之賈。

　　伯樂(lè)乃還而視之，去而顧之，一旦而馬價(jià)十倍。（《戰(zhàn)國(guó)策.燕策二》）

　　【注釋】①比：連續(xù)，接連。②臣：先秦時(shí)代，普通人之間有時(shí)也謙稱(chēng)自己為臣。③還：通旋，圍繞、繞圈子。④朝：早晨，也指一天。

　　1、下列各組加粗詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（）

　　A、才美不外見(jiàn)（通現(xiàn)，表現(xiàn)）往見(jiàn)伯樂(lè)（接見(jiàn)）

　　B、且欲與常馬等不可得（等同，一樣）等死，死國(guó)可乎（同樣）

　　C、食之不能盡其材（喂養(yǎng)）一簞食，一豆羹（食物）

　　D、比三旦立于市（集市）愿為市鞍馬（買(mǎi)）

　　2、下列加粗虛詞解釋正確的一項(xiàng)是（）

　　A、策之不以其道（因?yàn)椋?/p>

　　B、臣有駿馬欲賣(mài)之（無(wú)意義，一般不譯）

　　C、伯樂(lè)乃還而視之（于是）

　　D、而伯樂(lè)不常有（而且）

　　3、把文中畫(huà)線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　　（1）執(zhí)策而臨之，曰：天下無(wú)馬！

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　　（2）愿子還而視之，去而顧之。

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　　4、甲乙兩文說(shuō)明了一個(gè)什么道理？請(qǐng)就這個(gè)道理談?wù)勀銓?duì)名人做廣告的看法。

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　　參考答案：

　　1、A

　　2、C

　　3、（1）拿著馬鞭面對(duì)它（千里馬）說(shuō)；天下沒(méi)有千里馬！

　　（2）希望您繞著圈子看它，離開(kāi)了還回頭看它。

　　4、說(shuō)明了伯樂(lè)的重要性或名人的重要性。談看法略，能?chē)�繞伯樂(lè)的重要性來(lái)談，名人做廣告的利或弊，言之成理，語(yǔ)言通順即可。

　　拓展：

　　譯文

　　世上先有伯樂(lè)，然后才有千里馬。千里馬常有，但是伯樂(lè)不常有。因此即使有名貴的馬，只能辱沒(méi)在馬夫的手里，跟普通的馬一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱(chēng)。

　　日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃盡一石糧食。飼養(yǎng)馬的人不懂得它有能日行千里的能力而像普通的馬來(lái)喂養(yǎng)它。這樣的馬，雖然有日行千里的才能，但吃不飽，力氣不足，才能和品德就顯現(xiàn)不出來(lái)。想要和普通的馬等同尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢?

　　驅(qū)使千里馬不能按照正確的方法；喂養(yǎng)它，不能夠充分發(fā)揮它的才能；聽(tīng)千里馬嘶鳴，卻不能懂得它的意思，只是握著馬鞭站到它的跟前，說(shuō)："天下沒(méi)有千里馬！"唉，難道（這世上）是真的沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是真的不認(rèn)識(shí)千里馬吧！

　　創(chuàng)作背景

　　《馬說(shuō)》寫(xiě)于貞元十一年（795年）至十六年（800年）之間。當(dāng)時(shí)韓愈初登仕途，不得志。曾經(jīng)三次上書(shū)宰相求擢用，但結(jié)果是“待命”40余日，而“志不得通”，“足三及門(mén)，而閽人辭焉”。盡管如此，韓愈仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會(huì)遁跡山林。依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封幕下，終未被采納。后來(lái)又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，再加上朝中奸佞當(dāng)權(quán)，政治黑暗，才能之士不受重視，郁郁不得志。

　　作品鑒賞

　　《馬說(shuō)》是一篇說(shuō)理文，似寓言而實(shí)非寓言，用比喻說(shuō)理卻并未把所持的論點(diǎn)正面說(shuō)穿，沒(méi)有把個(gè)人意見(jiàn)強(qiáng)加給讀者。通過(guò)形象思維來(lái)描述千里馬的遭遇，提出事實(shí)，省卻了講大道理的筆墨，作者利用了古漢語(yǔ)中虛詞（語(yǔ)助詞、感嘆詞和連接詞），體現(xiàn)出一唱三嘆的滋味和意境。伯樂(lè)的典故幾次被韓愈引用（見(jiàn)韓愈所作的《為人求薦書(shū)》及《送溫處士赴河陽(yáng)序》），可見(jiàn)韓愈命運(yùn)的坎坷。

　　《馬說(shuō)》的第一句是大前提：“世有伯樂(lè)然后有千里馬”。這個(gè)命題不合邏輯。因?yàn)榇嬖跊Q定意識(shí)，伯樂(lè)善相馬的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，必須從社會(huì)上（或說(shuō)自然界）存在著大量的千里馬身上取得，然后逐漸總結(jié)出來(lái)的。所以有人認(rèn)為韓愈這句話是本末倒置，是唯心主義的。從唯物主義原則來(lái)看，這句話是錯(cuò)誤的。韓愈把它作為語(yǔ)言，卻是發(fā)人深省的警句，是名言。因?yàn)槭郎嫌胁畼?lè)這種知識(shí)和本領(lǐng)的人太少。于是作者在下文正面點(diǎn)明主旨，把千里馬的無(wú)限委屈傾訴出來(lái)。正由于“伯樂(lè)不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個(gè)好的牧馬人，而是“祇辱于奴隸人之手”，受無(wú)知小人的腌氣。這些寶馬死于槽櫪之間，其遭遇不幸、結(jié)局悲慘。沒(méi)有把這些馬當(dāng)做千里馬，千里馬的死也是毫無(wú)所謂的了。“不以千里稱(chēng)也”，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒(méi)有，更談不上對(duì)千里馬的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說(shuō)得透徹，卻有很多辛酸痛楚還沒(méi)有吐露，看似奔放，實(shí)則內(nèi)涵豐富。

　　作者刻畫(huà)“食馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對(duì)照，既寫(xiě)出千里馬的抑郁不平，也寫(xiě)出不識(shí)真才者的愚昧專(zhuān)橫。千里馬在無(wú)人給它創(chuàng)造有利的客觀條件時(shí)，有時(shí)欲一展所長(zhǎng)卻有力無(wú)處使，最后到了無(wú)力可使的程度，連一匹普通馬也比不上，實(shí)現(xiàn)不了日行千里的功能，因此待遇也就比不上一匹“常馬”。受辱和屈死也就不足為奇，不會(huì)引起人們的注意了。由于食馬者的原因，千里馬不能恪盡職守，還會(huì)受到責(zé)難和懲罰，往往被痛打一頓在待遇上也就越加糟糕（食之不能盡其材）。表面看“食馬者”不是伯樂(lè)，不懂馬語(yǔ)，卻蘊(yùn)涵著懷才不遇的人面對(duì)那些愚昧專(zhuān)橫的統(tǒng)治者就是申訴也無(wú)用這一層意思。

　　文章寫(xiě)到這里，作者還覺(jué)得不夠，又接著用“鳴之而不能通其意”，從“人”的方面再做深入一層的刻畫(huà)。使文章生動(dòng)深刻，也表現(xiàn)出作者的憤激。作者并沒(méi)有立即譴責(zé)這種不識(shí)馬的“人”，反而讓他面對(duì)著千里馬不懂裝懂，還說(shuō)“天下無(wú)馬”。意思是說(shuō)，這樣的“人”在主觀動(dòng)機(jī)方面還是不錯(cuò)的，他并非不想選拔人才，并非沒(méi)有求賢用賢之心，無(wú)奈賢人賢才太“少”了。明明是“人”的主觀上出了問(wèn)題，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。眼前就是一匹千里馬，食馬者卻對(duì)著千里馬發(fā)出了“天下無(wú)馬”的慨嘆，認(rèn)為這不過(guò)是一匹連常馬也不如的馬。這是作者的諷刺。文章寫(xiě)至此處，作者立即點(diǎn)明主題，用嗚呼！其真無(wú)馬邪（yé）？其真不知馬也！結(jié)束，把“無(wú)馬”和“不知馬”這一矛盾形成一個(gè)高潮。這是韓愈凝聚濃縮手法的結(jié)果。

　　名家評(píng)價(jià)

　　重慶工商大學(xué)教授付正義：《馬說(shuō)》的結(jié)構(gòu)十分精巧。“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”，是從正面提出問(wèn)題。然而筆鋒一轉(zhuǎn)，“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”，便從反面展開(kāi)起議論來(lái)了。第一段寫(xiě)千里馬的命運(yùn)：“祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”。接下去便自然而然地寫(xiě)到了千里馬的遭遇，最后，作者對(duì)封建統(tǒng)治者發(fā)出了憤怒的斥責(zé)，其中有諷刺，有反問(wèn)，有慨嘆，抑揚(yáng)反復(fù)，淋漓盡致。

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