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《周易》的辯證法思想及其當代價值
《周易》中蘊含著豐富的自然辯證法思想，通過闡釋《周易》中的陰陽思想和天人合一思想，有助于進一步理解中國古代的自然辯證法精髓。以下是小編收集整理的有關《周易》的辯證法思想及其當代價值內容，僅供參考！
《周易》自其問世以來，我國學者就不斷對其進行整理、闡述、研究和探索，并取得了豐碩的成果，文章在總結前人對《周易》的研究成果的基礎上，擬從哲學角度研究其蘊含的辯證法思想及其在當代社會的價值，以期能為學界在此問題的研究上提供一些思考。
《周易》作為五經之首，是部“究天人之際，通古今之變”的重要著作。現代哲學家馮友蘭在臨終時指出：“中國哲學將來一定會大放光彩，要注意《周易》哲學。”可見《周易》中蘊含著鮮明的哲學思想，其中辯證法思想尤為突出。
一、《周易》之概述
《周易》是我國傳統文化中的一部經典著作。其所蘊含的哲學思想為中國哲學的發展奠定了基礎，被人們視為中國哲學的源頭之一。
(一)《周易》之書
《周易》之名，最早見于《周禮春官宗伯大卜》：“大卜……掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。”賈公彥疏：“《周》非地號，《周易》以純乾為首，乾為天，天能周幣于四時，故名為《周易》也。”《周易》被認為是“推天道以明人事”之書。
《周易》有廣義與狹義之分，狹義的《周易》指六十四卦的卦辭和三百八十四爻的爻辭，習慣上把這部分內容稱為“《周易》古經”，又稱《易經》;廣義的《周易》除包括“《周易》古經”外，還包括“《周易》大傳”，又稱《易傳》，是依附于《易經》，對《易經》的卦辭和爻辭所做的注釋與論述。《易傳》包括彖辭上下、象辭上下、《大象》、文言、系辭上下、說卦傳、雜卦傳和序卦傳，共十篇，又被稱為“十翼”，即“輔佐之翼”的意思。
(二)《周易》的成書年代及作者
據《史記》記載，《周易》這部書起源于殷周之際。《易經》源于殷商，是一部占卜的書;《易傳》成于戰國，是一部哲學書。從《易經》到《易傳》前后經歷了七八百年，相當于一部先秦哲學史。
廖明春先生根據帛書易傳的第四篇《要》所載孔子語“文王仁，不得其志，以成其慮。紂乃無道，文王作，諱而辟咎，然后《易》始興也，予樂其知之……事紂王乎?認為《周易》一書始于周文王”。
(三)《周易》的主要內容
《周易》并不單純是我國古代人民的卜筮用書，更多的則是我國古代人民對大自然之間各種物態互相依存、互相制約關系的初步認識，并用以解決人世間各種疑難問題的思維方法的總結。歷代學者對《周易》的研究主要是圍繞象數和義理兩大主題，將周易的主要內容分為三部分：象、數、理。
象，就是在每一卦中，“上卦”與“下卦”之間，“遇卦”與“之卦”之間，爻與爻之間呈現出來的各種自然變化或事物變化的征兆，即所謂天道。占者可通過這些征兆去推測它所暗示的人事變化的指向。即所謂人道。
數，是《系辭上》所說的“大衍之數”。天數五，即一、三、五、七、九;地數五，即二、四、六、八、十。古人卜筮就是利用六、七、八、九這幾個數字顯示陰陽變化，構成各種卦象和爻象。
理，《易》學所標榜的理，一般都是指事物的原理、原則和各類事物的各自的發展規律而言。
二、《周易》的辯證法思想
《周易》雖未用現代的語言概念，像現代人那樣深刻、系統而邏輯地表述辯證法，但其確實是以自己獨特的語言和方式揭示了辯證法的基本點。
(一)《周易》反映了普遍聯系和無限發展的思想
《周易》是一個以太極為起點，以八卦為核心的系統。代表萬事萬物的卦形紛繁復雜，但其構成要素卻是極其簡單的“――”兩個符號。陰爻、陽爻按照不同的次序、位置排列組合，形成不同的結構形式，即卦象。從而代表不同的事物及事物不同的性質和功能。爻變卦變，卦變象變.象變物變。正所謂“牽一爻而動全卦”。事物處在普遍聯系之中。
六十四卦是個大循環。《序卦》將“未濟”卦放在最后正說明這個循環不是封閉的。而是開放式的無限發展。“生生之謂易”，“天行健，君子自強不息”正是作者對“新陳代謝”這一宇宙發展普遍規律的最古樸、最簡煉的表述。
(二)《周易》認為矛盾的對立統一是事物變化發展的原因
《周易》是以對立統一的概念為基礎構建起來的體系。太極生兩儀，為天地，為陰陽，為男女，為日月，為晝夜。由此產生的萬事萬物無不兩兩對立統一。“一分為二”是《周易》的根本觀點。
事物都是對立雙方的統一體.對立的雙方既相互依存、包含，又相互對立。“一陰一陽之謂道”，“乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體。”由此產生的萬事萬物無不相互區別、對立面又相互統一。
對立統一的雙方相互作用，相互轉化是事物運動變化的原因。“易”，就是變。“生生之謂易，《周易》通篇都在講變化。那么什么是“變化”呢?“變化者，進退之象也。”“闔戶為之坤，辟戶為之乾，一闔一辟為之變。”變化的原因是什么?“剛柔相推而生變化”“剛柔相推，變在其中矣。”“天地氤氳，萬物化醇;男女構精，萬物化生。”很明顯，事物變化的原因不在外部，而在內部對立雙方的相互作用。
(三)《周易》體現了量變引起質變的基本思想
《坤卦》初六爻辭講：“履霜，堅冰陰始凝為也，馴致其道，至堅冰也。”《文言》講：“坤至柔也，而動也剛。”坤為陰，初六爻為陰之始。陰氣始，發展下去，微而積漸，以致堅冰。俗語：“冰凍三尺非一日之寒”，即由此而來。水變冰，柔變剛，是量變引起質變。
占卜，本以物象而明人事。《文言》講：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其由來者漸矣，由早辨之不早辨也。”這進一步包含了量變達到一定程度必然引起質變，質變必須有量的準備的思想。這一規律或趨勢不依人的意志為轉移。
(四)《周易》體現了事物發展的否定之否定的循環往復的規律 太極生兩儀，為天地或陰陽，用“”和“――”表示，由此生萬物。因此萬物都含有陰陽對立的雙方，即都含有肯定或否定兩種因素。從而決定了事物發展有兩種趨勢：或肯定自身，繼續量的發展;或否定自身，向對立面轉化。如“”肯定自身量的發展變為==太陰，向對立面轉化成為少陽。“一”向兩方面發展則成為太陽和少陰。繼續發展，太陰==變為≡≡坤和艮;少陽變為巽和坎;太陽變為乾和兌;少陰變為震和離。這八卦中乾坤是由量的積累而引起兩次質變的否定。艮和兌是先由量的積累引起質變后再向對立面轉化的否定，巽和震則是先向對立面轉化后又由量的積累引起質變的否定。坎和離則是兩次向對立面轉化的否定，即否定之否定。這不僅體現了八卦的生成是一個否定之否定的發展周期，還表現出否定形式的多樣性。
三、《周易》辯證法思想的當代價值
《周易》作為一部哲學之書，它的辯證法思想不僅在古代對人們的生活和思想具有指導意義，在當代仍然具有理論價值和現實價值。
(一)《周易》為人們提供了辯證的思維方法
經文部分的六十四卦的前后次序和每一卦中六爻的上下安排，就都體現著事物的運動變化，和顯示著事物的消長盈虛的信息。《周易》為人們提供的辯證的思維方法可以歸納為三點：一是倡導用變化的觀點看問題，不固執某一種絕對的思維模式;而是重視對立面的相互依存和相互轉化，要求統一，保持和諧;三是注意克服“原始反終”、“否極泰來”等偏于機械論的循環論點，強調“生生之謂易”，革故鼎新等從發展看問題的思維模式。這些雖然還說不上是完整的辯證法，但已確確實實的具有辯證法的價值了。
(二)《周易》為人們提供了人與自然和諧相處的生存法則
《周易》揭示了天道和人道的變化的普遍性和永恒性，揭示了對立面的相互作用是一切變化的根源。《周易》認為人與天同源，有天地然后有萬物，人的生存規律在一定程度上受到天的生存規律的影響和制約。古代人民汲取了千萬年的生活經驗，總結出“順天者存、逆天者亡”的古老格言，并將它作為生活準則之一。人們為了更好地生存和發展，就有意識地、主動地與天的生存發展協調一致，在適應天道變化的過程中尋找生存的道路和法則，把人們的發展變化納入到天道的發展變化的模式中去，去適應它、利用它，最終收取“人定勝天”的效果。這種觀點，不但具有一定的歷史價值，也具有一定的現實價值。
四、結語
《周易》因其廣博的內容、深邃的思想及其特殊的表現方式而備受歷代學者的重視，研究者絡繹不絕。但迄今為止，人們尚未完全將《周易》的思想和價值完全挖掘出來，需要我們繼續發掘和探索。
《周易》的學術價值
在人類歷史上，沒有任何一部著作，能夠在跨越三干多年之后依然具有強烈的吸引力，并繼續煥發出奇異的光彩，使那些可以稱之為人類精萃的眾多專家、學者為之嘆服。請看一看專家學者們是怎樣評價《周易》的。
國際《周易》研究會會長、美國哈佛大學哲學博士成中英教授認為：《周易》不但是中國文化的原點．也是世界文化的原點。
我國著名學者郭沫若在《中國古代社會研究》中寫道：《周易》是一座神秘的殿堂。因為它自己是一些神秘的磚塊八卦一一所砌成的。
德國大哲學家黑格爾在《哲學史演講錄》中指出：《周易》包含著中國人的智慧。
我國著名學者鄧拓在《誰最早研究科學理論》一文中說我國最早的純粹抽象的科學理論著作應以《周易》為代表直到現在，人們對于《易經》的研究雖然還是很不夠的．但是可以斷定它是人類最早的關于宇宙觀和一切事物發展變化的規律性研究的知識總匯。
日本的漢學家本田成之．稱《周易》乃是中國人一切智慧的基礎，是唯物主義及其規律的基礎。。
德國的漢學家馬菲博士指出：將《易經》解釋為神秘的、或者是非科學的都不對。它在人類社會，以遍布在當今世界的偉人宗教產生之前就存在了。我們可以說，它是宇宙的法則、真理。瑞上心理學家卡爾·古斯塔夫·瓊認為《周易》是一個取之不盡用之不竭的智慧源泉。
此外，許多世界著名的自然科學家，包括諾貝爾獎的獲得者．都從本學科的研究中發現《周易》的原理與之相通。這方面的事例舉不勝舉。
總而言之，國內外的專家、學者普遍認為，《周易》囊括難以數計的人類的智慧。這是我們的祖先留下來的極其珍貴的文化遺產。
淺析《周易》的人生社會價值觀
《周易》是中華文化的一顆璀璨明珠，于中華民族有著強大的凝聚力。其內容博大精深，中外研究易學的很多哲學家、物理學家、生物學家、企業管理人士等等，都從中得到過寶貴的智慧啟迪。易經中也包含著大量關于人生社會的價值追求和獲得途徑，這些觀點熠熠閃亮，伴隨著炎黃子孫走過了 2000 多年的歷程，對此做進一步的研究吸收，將幫助人們在快速變化的社會中，理清發展目標和方向，追求幸福美好的生活，走向光明的未來。
1 和諧
在周易中，和諧是基本的價值觀，并且其中包含豐富的和諧哲理，例如，在《彖傳乾》中寫到：乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。其意思就是說，宇宙中的萬事萬物在大自然的運行變化過程中，都能各盡其用，各得其所，并且在一定程度上構成和諧的整體，進而推動萬物的持續發展。
天人和諧作為萬物和諧的前提和基礎。在周易中，宇宙被認為是秩序井然的有機整體，通常情況下該有機體以太極為本原，其中任何事物與他事物，甚至宇宙整體都存在一定的聯系。在《系辭傳》第九章中寫到易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。其中所蘊含的宇宙觀在一定程度上就是周易的和諧觀。
當今社會，人和人，人和社會自然，富裕和貧窮，人的內心的不和諧現象比比皆是，周易的和諧智慧可以在處理這些問題時提供一定的借鑒意義。序卦曰:頤者，養也，不養則不可動。對于一個好的管理者來說，在管理過程中，不能只管不養，也不能只養不管。通常情況下，需要養中有管，管中有養，進而在一定程度上才能更好地管理。在這種情況下，養乃管理題中的重要之義。在《益彖》曰:益，損上益下，民說無疆;自上下下，其道大光。其意思就是說損與益之間相互影響，相互制約，如果沒有損，也就沒有益。
2 順應變化、主動變化
《系辭上傳》說：八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相退，變在其中矣。在這系卦中，對任何事物的發展都是一個循序漸進的過程進行了清楚地闡述。通常情況下，這一過程是一個由量變到質變的過程，在變化過程中，當事物發展到一定程度，不能再發展時，在這種情況下它到所能容載的極限，那么它必然通過變通，進而在一定程度上產生質變。
在系辭傳中，明確地闡述了人類的生產、生活都要遵守天地生生之德的規律，并且在一定程度需要將此作為自己的行動準則。生生之謂易、日新之謂盛德，主體以其創造活動與創造精神與天地合其德。易傳中大量闡述了這種創造性順應和主動性變通，如系辭傳中的變而通之以盡利，通其變使民不倦，變通者，趣時者也，在天成象，在地成形，變化見矣，知變化之道者，其知神之所為乎等，這些都不同程度地揭示了變通的重要性，同時證明了變通是事物生存發展的根本。通常情況下，管理之道也就是所謂的變通之道。在社會實踐活動中，與時俱進是人類獲得生存、發展的基礎，在實踐活動中，通過與社會環境，以及變化發展的宇宙自然相互適應，進而在一定程度上實現天人的和諧與統一。
3 自強不息
《乾》卦列為《周易》首卦，《象傳》概括《乾》卦卦義說：天行健，君子以自強不息。其中自強通常情況下需要有頑強的意志和堅定的信念，以及百折不撓的精神。君子終日乾乾，夕惕若，無咎。
復卦彖辭曰：復亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎!其意思是說，陽被陰剝至盡處，就要復生于下，雖然最初的力量是微弱的，但它代表新生的、發展的力量，沒有任何東西可以遏制住它的勢頭，這是不以人的意志為轉移的客觀規律。它昭示人們，要堅持真理，順應時代潮流;要樹立信心，從長計議，看到事物的發展趨勢。
4 貴中趨時
人的一切活動都是在時間當中進行的，易學深刻地指出，時間時機的把握對人活動的結果有著極為重要的影響。
《周易》特別強調中，一般來說處在中爻的，大部分都是吉利的。中國古人曾經說過，易道深矣，一言以蔽之，曰時中，又講知時中之意，則思過半。在《周易》中，也有思過半，這句話，其意思是說只要你懂得時中的內涵與本質，在這種情況下，就懂得了它的精神實質，在這種情況下，對于《周易》中所闡述的道理，你基本把握了一半。
易學還講要明時，一方面需要察時，另一方面需要待時而動。君子藏器于身，待時而動，何不利之有，這句話的意思是說，把器具、器械等工具打磨精良，但是隱而不發，等待相應的時機。也就是現在我們所說的做好充分的準備，一旦時機來臨，這時我們就要堅定果敢，立即采取相應的行動，這樣我們獲得的成就將會是非常大的。對于與時俱進來說，按照乾卦文言中傳講，終日乾乾，與時偕行，其意思就是說白天奮勉努力，從來不懈怠，但是到了晚上，你就應該放下所有的負擔進而安閑休息。在這種情況下，日出而作，日落而息，你才能取得巨大的成就。損卦講：損益盈虛，與時偕行。益卦講到凡益之道，與時偕行，這句話的意思是說，不管你是減損，還是增加，盈滿還是虧缺，通常情況下都要根據自身的實際情況，結合不同的時機，進而在一定程度上采取相應的措施。要時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。
5 真誠
中孚卦辭說：中孚豚魚吉，利涉大川，利貞。彖傳說：論《周易》的人生社會價值觀及其實現途徑王玉平 (白銀礦冶職業技術學院)豚魚吉，信及豚魚也。這兩句話的意識是：在日常生產、生活中，一方面要求人們要真誠待人、真誠事神，另一方面還需要真誠待物。俗話說：若要牲畜錢，就要和牲畜眠。這句話雖然說的比較難聽，但是表達的道理可謂至誠。事牲畜都需要真誠，更何況對待人和事呢。對于一個人來說，如果內心真誠坦蕩，對于虛偽的言語和行為，這種人總是顯得格格不入。投之以桃，報之以李，在人與人之間的交往中，如果人要想得到真正的朋友，獲得真正的友誼，在這種情況下就要真誠地奉獻自己，用自己的真誠對待它人。
文言傳說：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。這句話的意思就是說君子需要以仁愛為本，行為美好善良，符合禮儀規范，牢固地保持仁愛的種子，堅持不懈地去惡行善，始終不改變利人利物的立場。
上面這些價值觀即可以說是內容層面的，也可以說是方法層面的，目的和方法是統一的。除此而外，易學中也論述了一些一般性的思想及行為途徑，據此而行則可以開啟人的智慧，使人們聰明起來，進而在一定程度上更好地達到自己所追求的價值取向。
第一，一陰一陽之謂道。所謂一陰一陽通常情況下就是又陰又陽。陰陽兩者之間相互相互聯結，相互作用，并且在一定程度上相互轉化，這就是事物發展變化的根本規律，也就是所謂的道。因此，在觀察事物性質的過程中，需要從兩個方面進行考慮，一方面要看到陽的一面，另一方面需要看到陰的一面，在這種情況下，才能不會出現偏廢。陰陽作為事物的兩個方面，一般是相反相成，互濟互補，同時可以作為天地萬物存在、發展的必要條件和動力。
第二，陰陽不測之謂神。事物在發展變化的過程中，一方面要遵循規律，有規則就有確定性，這就是所謂的常另一方面存在變數，在一定程度上行具有偶然性，這就是所謂的神。所謂神就是神妙不測之意。
第三，日新之謂盛德。事物在變易過程中，總是存在生生相續，新新不停，通常情況下，這是永無止境的。在天地間，每日更新是最大的德行，生而又生，不斷地進行著創造，進而在一定程度上稱得上變易。在變易過程中，通過進行不斷的變革和創新，只有變革才有出路，只有創新才能實現進一步的發展。
第四，樹立憂患意識。事物在發展、變化的過程中，方發展到極點，必然導致自身走向相反的方面，這就是所謂的物極則反。因此，需要隨時保持憂患意識，防患于未然，進而在一定程度上處于主動地位。即使處于逆境，自己的信念也不要輕易的動搖，而是采取相應的措施，不斷改變自己的現狀，進而迎接未來
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