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《易經(jīng)》對(duì)中華養(yǎng)生文化的影響
《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，內(nèi)容廣大精微，包羅萬(wàn)象，它不但是最早的文明典籍，也對(duì)中華文化的各個(gè)領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響。
中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兼容并蓄，豐富多彩，在漫長(zhǎng)歷史中，中華民族不斷向往和追求保養(yǎng)生命以達(dá)長(zhǎng)壽的愿望，總結(jié)積累而形成了獨(dú)具特色的中華養(yǎng)生文化。
《易經(jīng)》廣大精微，包羅萬(wàn)象，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。其中很多觀念、思維方式都對(duì)中華養(yǎng)生文化有著深遠(yuǎn)的影響。分別闡述如下：
1、觀念
1.1 陰陽(yáng)觀、五行觀
《易經(jīng)》認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，最基本要素是陰(--)和陽(yáng)(―)，《周易・系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。”陰陽(yáng)是中國(guó)古代先賢對(duì)宇宙現(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)的抽象表述。世間萬(wàn)物及萬(wàn)物的發(fā)展變化都是陰陽(yáng)交互作用的結(jié)果。
《易經(jīng)》盡管沒(méi)有完整明確五行觀念，但是《周易》經(jīng)傳卻提出以五為貴觀念、南火北水觀念、天地之?dāng)?shù)各有五的觀念等。漢代起易學(xué)家開始以五行觀念解釋易經(jīng)，使五行觀念成為易學(xué)中非常重要的文化觀念。
這些觀念深深影響著中華養(yǎng)生觀念―“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”。如五行對(duì)應(yīng)五臟、五行對(duì)應(yīng)五味、五行對(duì)應(yīng)五情;傳統(tǒng)養(yǎng)生觀講求“陰平陽(yáng)秘，精神乃治。”等。這都是陰陽(yáng)觀、五行觀的體現(xiàn)。
1.2 動(dòng)靜結(jié)合觀
《周易・乾》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”“剛?cè)嵴撸⒅疽病?rdquo;都旨在闡述動(dòng)靜相反相成的屬性，卻二者缺一不可，動(dòng)靜結(jié)合才是根本。
生命在于運(yùn)動(dòng)，這樣的養(yǎng)生觀念我們耳熟能詳，《呂氏春秋・盡數(shù)》有“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。” 的記載，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的重要性。
然而，古圣先賢中也不乏坐禪打坐、閉關(guān)修煉以求長(zhǎng)生的例子。其本質(zhì)在于追求恬淡虛無(wú)的境界，傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念稱之為“守神”，認(rèn)為智慧是寧?kù)o到極點(diǎn)自行透出來(lái)的。這就側(cè)重于強(qiáng)調(diào)了靜止的重要性。
究竟生命在于靜止還是生命在于運(yùn)動(dòng)呢?《易經(jīng)》早已給出了答案。
1.3 預(yù)測(cè)與防范觀
眾所周知，《易經(jīng)》是一本富含占卜與預(yù)測(cè)知識(shí)的書籍，《小過(guò)卦九三卦辭》有“弗過(guò)防之，從或戕之，兇。”的記載，意在在沒(méi)有產(chǎn)生失誤前要加以防范，放縱會(huì)傷害他，那就兇險(xiǎn)了。《離卦初五卦辭》：“履錯(cuò)然，敬之，無(wú)咎。”說(shuō)錯(cuò)誤一開始，就要認(rèn)真對(duì)待，便沒(méi)有災(zāi)禍。都反映了吉兇的可預(yù)測(cè)性及防患于未然的思想。《易經(jīng)》于隱處、微處著眼，啟發(fā)著后世人，能對(duì)身體未卜先知，防患未然，并有意識(shí)的清除體內(nèi)毒素、調(diào)節(jié)體內(nèi)機(jī)能、補(bǔ)充均衡營(yíng)養(yǎng)。為未病先防理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)[1]。
1.4審美觀
《易經(jīng)》的濃縮化、韻律感的語(yǔ)言表述對(duì)中華養(yǎng)生文化的影響也是頗為深廣的。《易經(jīng)》語(yǔ)句意義上具有整體性，結(jié)構(gòu)上具有凝固性。奠定了后人對(duì)文字的審美標(biāo)準(zhǔn)，后世的中醫(yī)養(yǎng)生論著大多延續(xù)了這一特點(diǎn)，多以四字為一句，表述多頗為上口。
2、思維方式
2.1 象術(shù)思維
《易經(jīng)》是以符號(hào)和數(shù)的概念來(lái)認(rèn)識(shí)、推斷、預(yù)測(cè)事物的變化和發(fā)展規(guī)律，象術(shù)思維是《易經(jīng)》特有的思維方式，它在借助形象思維的時(shí)候總是伴隨著數(shù)的形成，兩者是合一的，是數(shù)中有象，象中含數(shù)，由數(shù)推象，由象得數(shù)，互為生成。
中華養(yǎng)生對(duì)臟腑功能描述就充分運(yùn)用了取象比類的方法，借助“象”的形象性來(lái)認(rèn)識(shí)和表述臟腑功能。稱之為“藏象”。并以易卦為綱，將臟腑、經(jīng)絡(luò)、九竅、體部的屬性作一初步分析，進(jìn)一步加深對(duì)人體臟腑經(jīng)絡(luò)功能的認(rèn)識(shí)[2]。并有人進(jìn)一步闡釋了人體五臟系列和四時(shí)、四方的關(guān)系，以其在河圖、洛書上的定位規(guī)定了臟腑的生理特征。并且十二經(jīng)絡(luò)中手足六經(jīng)與六爻數(shù)量相同，陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)相似，功能相同。[3]另外更有醫(yī)家發(fā)現(xiàn)十天干，十二地支星在人體各有對(duì)應(yīng)。
2.2 整體思維
中西文化差異在思維，中國(guó)傳統(tǒng)思維最顯著特點(diǎn)是整體，《易經(jīng)》有云：“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)。”“潛龍勿用，陽(yáng)氣潛藏。”“無(wú)妄之疾，勿藥有喜。”強(qiáng)調(diào)自然天地與人相互聯(lián)系、依存而同為一體，反映出古人認(rèn)識(shí)到順應(yīng)自然之道對(duì)人體健康的重要性。《易經(jīng)》也提出“由頤，厲吉。”意識(shí)是遵循了養(yǎng)生的正道，就會(huì)由危害轉(zhuǎn)為吉利。
中華養(yǎng)生觀念深受其影響，強(qiáng)調(diào)天人合一，根據(jù)四季自然界陽(yáng)氣升降浮沉情況，描述人體陽(yáng)氣升降浮沉的規(guī)律。做到起居有常，順應(yīng)天地四時(shí)養(yǎng)生的理念，以求陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡，相生相長(zhǎng)，以達(dá)“正氣存內(nèi)，邪不可干”之功。
2.3 變異思維
《易經(jīng)》易經(jīng)是變化的經(jīng)典，是講變化之道的。《易經(jīng)》有云“唯變所適。”“易窮則變，變則通，通則久。”根據(jù)情況變化而變化，要學(xué)會(huì)“變通”，做到與時(shí)俱進(jìn)。體現(xiàn)在養(yǎng)生觀念上，則是因人因時(shí)因地而變換養(yǎng)生法則，不墨守陳規(guī)，曲線形前進(jìn)亦能收獲健康的體魄。
3、心理疏導(dǎo)
“尺蠖之屈，以求信也;龍蛇之蟄，以存身也;精義入神，以致用也;利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或知也;窮神知化，德之盛也。”提示事物的發(fā)展變化具有周期性，人的生活遭遇可以轉(zhuǎn)化，人事的吉兇在一定程度上取決于個(gè)人的行為與智慧[5]。又如，《遁》九三：“系遁，有疾，厲;畜臣妾吉”強(qiáng)調(diào)了情志與機(jī)體健康狀況的關(guān)系。
而中華養(yǎng)生觀念也強(qiáng)調(diào)性命兼修，講求機(jī)體與精神的形神統(tǒng)一，在養(yǎng)護(hù)身體生理功能的同時(shí)，講求心理上的平衡，保持精神上的樂(lè)觀、修養(yǎng)道德，不僅是以德養(yǎng)身，更可以是一種提升。
古人云，易具醫(yī)之理，醫(yī)得易為用。追根溯源，中華養(yǎng)生文化在發(fā)展過(guò)程中融合了《易經(jīng)》的多種元素，易經(jīng)揭示生命的起源、闡析人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)、解釋生理病理現(xiàn)象、分析病理變化與證候及指導(dǎo)養(yǎng)生。《易經(jīng)》之于中華養(yǎng)生文化的指導(dǎo)意義，以及它在中華養(yǎng)生傳統(tǒng)理論中的學(xué)術(shù)地位、作用、價(jià)值是任何一部作品都不可替代的，值得我們繼續(xù)挖掘和發(fā)揚(yáng)，掌握《易經(jīng)》精髓有助于指引我們走上科學(xué)合理的養(yǎng)生道路。
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