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《易經(jīng)》中的八大天機是什么
導(dǎo)語：在很多人看來，《易經(jīng)》是非常深奧，《易經(jīng)》包含了國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實踐的根源，是寶貴的精神財富。下面是小編分享的《易經(jīng)》中的八大天機，歡迎閱讀!
《易經(jīng)》中的八大天機是什么呢?
《易經(jīng)》也稱《周易》，是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實踐的根源，對中國文化產(chǎn)生了巨大的影響。讀書不是為了讀書，而是為了用!取其精華，拿來即用。總結(jié)幾個《易經(jīng)》最厲害的玄機，希望對大家有所幫助!
一、大喜易失言
言多必失。希望傾訴，所以不吐不快;因為希望分享，所以廣而告之。但是，說出去的話，再也不能收回。
二、大怒易失禮
一旦怒從心頭起，恐怕下一步很多都會訴諸肢體動作，遑論禮節(jié)?所以，最好的方式是從源頭解決：制怒!
三、大驚易失態(tài)
如同曹劉論天下英雄劉備驚掉了筷子一樣，大德劉備尚且如此，常人要做到泰山崩于前而色不變很難。如何面對大驚而不失態(tài)?我的理解就是讓心時刻保持安住。
四、大哀易失顏
這里的顏，不光是指顏容、儀態(tài)，更多的是指精神狀態(tài)。面對種種哀傷甚至哀痛，在宣泄過心底的苦與慟之后，需要節(jié)制，需要順變，別讓頹廢從此左右自己。
五、大懼易失節(jié)
恐懼或誘惑之下，意志不堅的人會失去原則與底線。此時，真正的猛士會抬頭、直面，真正的勇士會堅定、堅持。
六、大醉易失德
大醉之時，其言往往會多妄語、綺語，其行往往會多出格、差池。自己覺得是一時之為甚至完全不記得，但不排除別人會暗記于心，并以此來做出判斷。所以，小酒怡情是最好的，大酒不光傷身，更易失德。
七、大話易失信
不輕諾，諾必果，一言九鼎，言出即行。拍胸脯之前，先掂量掂量自己的心量與能量。
八、大欲易失命
這跟老話講的“人為財死，鳥為食亡”有點近似。為什么失命?因為把“欲”視為了生命的根本與全部。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。福報都是修來的，而不是爭來的。
【拓展閱讀】
《易經(jīng)》簡介
《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一(另有觀點：認為易經(jīng)即三易，而非周易)，是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分 。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明(卦辭、爻辭)，作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。
春秋時期，官學(xué)開始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展，百家之學(xué)興，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典，六經(jīng)之首，而儒門之外。“有兩支易學(xué)，與儒門易并列發(fā)展：一為舊勢力仍存在的筮術(shù)易;另一為老子的道家易。所以自孔子贊易起，中國易學(xué)開始分為三支”。
《四庫全書總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派;六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，設(shè)教之書。
《易經(jīng)》類別
1、連山
《連山》是中國最早的易學(xué)體系，是三易之首。據(jù)古文獻（宋羅泌《路史·前紀二·天皇紀》）記載，《連山》為盤古開天地后第一代君主天皇氏所創(chuàng)。《連山》和《歸藏》《周易》并稱為占卜的三易之法。連山是三易之一，屬先天易，以“艮卦”為首。鄭玄在《易贊》中說：“《連山》者，象山之出云，連連不絕。其是以艮卦開始，如山之連綿，故名曰連山。”《連山》是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉兇判辨之坐標(biāo)，以三元九運為時空轉(zhuǎn)換。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客觀論來指導(dǎo)概念論的辯證方法。其先天八卦圖，以艮（山）為首，主要講陰陽卦的對峙。據(jù)記載：《連山易》有八萬言，多佚失。保留的僅有一些卦名，幾個爻名和卦爻辭，象辭，及五十二條諸家論文。
鄭玄于《周禮注》稱：“名曰連山，似山出內(nèi)氣也”。顧炎武《日知錄三易》：“連山，歸藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也。”相傳連山至漢初時已失佚，桓譚《新論》云：“山（連山）藏于蘭臺”。北宋邵雍認為：“連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一〇一六，互卦一〇一六，變卦三二五〇一二，以數(shù)斷不以辭斷。其吉兇一定不可易”。又一說《連山》即《數(shù)術(shù)略》之《夏龜》。馬國翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷。
2、歸藏
《歸藏》是三易之一，東漢學(xué)者桓譚在《新論正經(jīng)》中說:“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言（秦朝精簡本）；《連山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜。”《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。”意思是說《連山》《歸藏》《周易》是三種不同的占筮方法，但都是由8個經(jīng)卦重疊出的64個別卦組成的。相傳《歸藏易》是以坤卦為首，萬物皆歸藏于地。每一象都是以“氣”為主；天氣為歸，地氣為藏，木氣為生，風(fēng)氣為動，火氣為長，水氣為育，山氣為止，金氣為殺。《歸藏》有四千三百言，多已佚失，保留下來的，只有六十四卦的卦名，爻名。《連山》《歸藏》是我國古文化的典籍，歷來人們認為它們是《周易》的前身。
一說《歸藏》在漢朝已佚，因為《漢書·藝文志》中沒有著錄，《隋書·經(jīng)籍志》亦曰：“《歸藏》漢初已亡，晉《中經(jīng)》有之，唯載卜筮，不似圣人之旨。”明朝楊慎以為漢代時《歸藏》未失，“《連山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜，見桓譚《新論正經(jīng)》，則后漢時《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之。”清人朱彝尊云：“《歸藏》隋時尚存，至宋猶有《初經(jīng)》《齊母》《本蓍》三篇，其見于傳注所引者。”
1993年3月，湖北江陵王家臺15號秦墓中出土了一部書，被稱為王家臺秦簡歸藏，重啟研究《歸藏》的熱潮。有人認為“秦簡《易占》不僅是《歸藏》，更準確一點，應(yīng)當(dāng)是《歸藏》易中的《鄭母經(jīng)》”
3、周易
《周易》內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分，但一般認為它是秦漢時期融匯而成的作品。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰；一般認為它形成于秦漢時期，并非出自一時一人之手。關(guān)于《易傳》為孔子所作的說法，宋代以來學(xué)者已有疑議。《周易》占測只屬其中的一大功能，其實《周易》囊括了天文，地理，軍事，科學(xué)，文學(xué)，農(nóng)學(xué)等豐富的知識內(nèi)容。[3][5][8][11-12]
《周易》是一部中國古哲學(xué)書籍，是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對事物運行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準確的預(yù)測。也有人直接把《周易》稱為《易經(jīng)》。《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。
《左傳·昭公十二年》，楚靈王稱贊左史倚相：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》”。《周易》在漢代居于儒家經(jīng)典之首。從唐代開始，《周易》為“六經(jīng)”之首的地位從未受到任何挑戰(zhàn)。隨著儒家經(jīng)典范圍不斷拓展和擴大，從“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十二經(jīng)”，再到“十三經(jīng)”的最終形成，《周易》便自然從“六經(jīng)”之首轉(zhuǎn)而升擢為群經(jīng)之首。
關(guān)于《易經(jīng)》的認識誤區(qū)
不少人誤以為《易經(jīng)》就是《周易》，《周易》就是《易經(jīng)》。其實這觀點是錯誤的，簡單的說周易和易經(jīng)的區(qū)別就是從屬關(guān)系上的不同，《易經(jīng)》包含了《周易》。關(guān)于“三易”，《周禮春官大卜》中說：“掌三易之法，一曰連山、二曰歸藏、三曰周易。”《易經(jīng)》有“三易”，包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書。
按照南懷瑾說法周易和易經(jīng)的區(qū)別在于：《周易》相傳是周文王在坐牢的時候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕胁糠质菑奈耐踔髁诉@本《周易》以后，開始發(fā)展下來的。所以諸子百家之說，都淵源于《易經(jīng)》所畫的這幾個卦。其實易經(jīng)有三易之說。一、《連山易》，二、《歸藏易》，三、《周易》。
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